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漫说《杂阿含》(卷四十三)~M 1176经:本经为大目犍连代佛说法,重点为何谓“有漏法 ...

2014-4-16 07:37| 发布者: admin| 查看: 335| 评论: 0|原作者: 界定法师

摘要: 1176经:本经为大目犍连代佛说法,重点为何谓“有漏法”及“无漏法”。曾经一段时间,佛陀在迦毗罗卫国的尼拘娄陀园游行说法。迦毗罗卫是佛陀的故乡,所以佛陀的到来,释迦族的人感到无比的兴奋与荣耀,提前为佛陀新 ...

1176经:本经为大目犍连代佛说法,重点为何谓“有漏法”及“无漏法”。

曾经一段时间,佛陀在迦毗罗卫国的尼拘娄陀园游行说法。迦毗罗卫是佛陀的故乡,所以佛陀的到来,释迦族的人感到无比的兴奋与荣耀,提前为佛陀新建了一座规模宏大、气势浑雄的大讲堂。“此堂新成,未有住者,可请世尊与诸大众于中供养,得功德福报,长夜安隐,然后我等当随受用。”这有点像今天的“洒净”或“开光”,新的大讲堂一定要讲佛陀及诸大弟子先在里面住几天,等圣僧们住过之后,释迦族人们才能心安理得地住进去。

当然,在世尊入住之前,总要在讲堂里准备一些必备的家什,“以车舆经纪,运其众具,庄严新堂,敷置床座,软草布地,备香油灯”。次日,佛陀至新堂外,“洗足已,然后上堂,于中柱下,东向而坐。”世尊是“东向而坐”,而诸比丘则是“西面东向,次第而坐”。比丘之后,则是释迦族的众姓男女。在新讲堂启用之时,佛陀还要为大家讲法开示,“为诸释氏广说要法,示教照喜”。不知不觉地已过初夜时分,于是大家为了不打扰佛陀休息,便各自还家,等明日再来亲近佛陀。

整整忙了一天,佛陀显得有些疲惫。待诸释氏离开之后,他对大目犍连说:“汝当为诸比丘说法,我今背疾,当自消息。”于是目犍连受佛之嘱而为诸比丘说法。说法的内容主要分为有漏法和无漏法两大内容。这两方面的内容,也正是本经的重点。

有漏法:“愚痴凡夫眼见色已,于可念色而起乐着,不可念色而起憎恶,不住身念处,于心解脱、慧解脱无少分智,而起种种恶不善法,不无余灭,不无余永尽;耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”

无漏法:“多闻圣弟子眼见色,于可念色不起乐着,不可念色不起憎恶,系念而住,无量心解脱、慧解脱如实知,于彼已起恶不善法无余灭尽;耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”

为了说明这两个问题,目犍连对比丘们说:如果我们在修为方面无有阙漏,魔王波旬就没有任何可趁之机,“譬如楼阁,墙壁牢固,窗户重闭,泥涂厚密,四方火起,不能烧燃”;相反,如果我们把握不住自己,留下阙漏,“天魔波旬往诣其所,伺其虚短,于其眼色,即得其阙”,“譬如枯干草积,四方火起,寻时即烧”。

说一千道一万,佛陀苦口婆心地对比丘们的无数教诫之中,重点还是落在“摄持六根,善护自己”八个字上面,可见“管好自己”的极端重要性。(12.24.)

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