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读《持松法师年谱》札记

2014-4-15 23:35| 发布者: admin| 查看: 742| 评论: 0|原作者: 徐麟|来自: 佛缘网站

摘要: 关于持松法师(1894—1972)的生平事迹,最早传世的着作是他自己1940年写就,1941年2月1日发表在《觉有情》半月刊第33期的《自述》。1943年10月,他的灌顶弟子赵朴初大居士在玉佛寺上海佛学院于是年1月创刊的《妙法轮 ...

关于持松法师(1894—1972)的生平事迹,最早传世的著作是他自己1940年写就,1941年2月1日发表在《觉有情》半月刊第33期的《自述》。1943年10月,他的灌顶弟子赵朴初大居士在玉佛寺上海佛学院于是年1月创刊的《妙法轮》第一年第十期上发表《持松上师五十寿启》,代表众多弟子对自己的恩师做了“布云舆于东浙,旋日曜于洪山,化隆末劫之时,事踵中唐之盛,信惠公而后之一人,盖五代以来所末有者也”[1]的高度评价。此后,直到持松法师1972年秋示寂,都没有关于他的文字流传。1985年,台湾高雄市大树乡佛光山寺星云大师监修、慈怡法师主编的《佛光大辞典》由台湾佛光山出版社出版,列有《持松》条目:

“清末民初湖北人。生卒年不详。民国四年(1915)入于上海哈同花园之华严大学,从月霞法师学华严教义。八年,住持常熟福兴寺,并主讲于法界学院,专弘五教。后与大勇联袂东渡日本高野山学密,得阿阇梨位。为民国以来早期之留日学僧。返国后,传密法于武汉,名噪一时。先后执教于常熟法界学院、安庆佛教学校等处。后因藏密兴起,东密日衰,民国二十年后,师即息隐沪上,少与外界接触。”[2]

此时在“四人帮”横行时期含冤逝世的持松法师已获平反昭雪,早在1979年3月20日上午,就在上海玉佛寺举行了持松法师、苇舫法师、阿檀法师和余伯贤居士的追悼会,上海市佛教协会所致悼词确认持松法师逝世于1972年10月16日。惜两岸暌隔已久,信息不通,致该条目作者无从得知。

1988 年4月,游有维(1917—1990)居士[3]着《上海近代佛教简史》由华东师范大学出版社出版。书中引用了常熟市某人撰写的《持松法师传》,但作者认为该传颇有“搞错”和“以讹传讹”之处,“不足信”。[4]

1990年,两岸彼此开放。1992年,自公职退休后常回大陆探亲访友的台湾于凌波(1927—2005)居士[5]在《菩提树》杂志上连载《近代佛门人物志》,始有5000余言的《持松法师》文章问世。只是不知何故,于居士在文章的最后说:“一九七二年十一月十六日,持松法师在上海圆寂。” [6]

2002年12月,由持松法师的灌顶弟子、唐密复兴二世祖[7]超晔即杨毓华居士所撰《持松法师》作为《法门寺文化丛书》之十六由陕西人民出版社正式出版。该书“系大师传记,资料详实客观,许多史料为首次公布,为研究近现代佛教史、密教史及持松大师的佛学思想提供了珍贵的史料。日本河野清晃及吴立民、吴企尧、梁惠慈等大德分别作序,时任陕西法门寺博物馆馆长的韩金科研究员作跋——《呼唤历史——读〈持松法师〉》。同时,还收入了《持松上师名号浅释》、《悼弘一法师》、《略述〈长寿息风法〉——摘自持松法师〈几种呼吸法〉》、《持松上师佛学论着列要》、《密林持松上师咏灵山八景诗》、《有关释祖真身指骨舍利和法门寺真身宝塔地宫唐密曼荼罗近见》等,并有照片40多幅。”[8]

《持松法师》一文一书,一段时间里是人们研究持松法师生平事迹的主要资料来源。

朱靖冬居士撰成于2004年的约9万字的《持松法师年谱》[9]是一部还没有正式出版的著作,目前流行的是它的网络版。用《百度》搜索,可以找到相关结果约1,170,000个,其中全文刊载或连续刊载的有如下网站:

佛教导航 www.fjdh.com

佛缘网站bbs.foyuan.net

北京佛教居士林www.bjfjjsl.cn

唐密www.tangmi.net

密林深处_新浪博客blog.sina.com.cn/s/blog_506c0fb801008r87.html

久益_新浪博客blog.sina.com.cn/s/blog_62d607bd0100qza2.html

唐密www.tangmi.net

唐密研究_新浪博客blog.sina.com.cn/s/blog_4bab95250100065p.html

朱居士的这本书,对于研究持松法师的生平和思想有重要的参考价值,借助于网络传播,比起正式出版的杨毓华居士约14万字的晚于它成书至少4年的《持松大师年谱》[10]来,影响似乎更大一些。笔者拜读数过,结合《密宗大德持松大阿阇黎传略》篇,对朱居士在此研究领域所下的功夫深为叹服。捧场的话就不多说了。借此次会议研讨之机,就该书文字表述方面的问题略陈管见,供朱居士进一步修订时参考。

如“1913年,民国2年,癸丑,20岁”条:

“夏,持师离开归元寺返回沙洋,当是时,因白狼猖乱,襄樊骚动,而奉命堵剿者,为旅长王君安澜,适亦驻符关庙。王君虽武人,然于军事旁午之际,研求佛理,诵杂华为恒课。此时闻持师归,以为宝山初返,解行必胜,特具威仪来访。既见,知持师犹哑羊,王君匪唯不存轻慢,且转以知识难遇相劝,极言回俗非计,当勇猛精进,周谘博访,固不妨易地而参,惟不可见异思迁。唐送韶华,虽学无常师,然必函盖相投,汲引始易,故择师须慎于始。而印证叩请,亦不可无也。持师于傍徨歧途之中,踟蹰犹予之际,得此这里至少有以下几点需要注解:

1、“白狼猖乱,襄樊骚动”。相传曾在清朝新军第六镇统制吴禄贞(1880-1911)手下当参谋的河南宝丰县人白朗,在武昌起义发生不到一个月吴被袁世凯暗杀后,便回到故乡组织农民武装暴动,自称“中原扶汉军大都督”。白狼之名为官军所起。白狼军1913年4月攻下禹县,6月攻下南阳,声势日益浩大。国民党二次革命(1913年7月12日—9月1日)时,白狼曾派人到南京联系。这一年8月,白狼军在信阳吴家店集中,决定与国民党配合作战,向鄂北进兵,以牵制北洋军的兵力。他们进入湖北后,连下枣阳、随县,掳去西籍男女教士13人。“襄樊骚动”应该是在这个时候。帝国主义向袁世凯提出严厉质问,袁政府忙令鄂豫两省派兵会剿,即所谓“堵剿”。9月,国民党讨袁战争失败,白狼军自动放弃随、枣,回师豫南。[11]

2、“哑羊”。佛教指不知解悟的僧人为哑羊僧。《大智度论》卷三:“云何名哑羊僧?虽不破戒,钝根无慧,不别好丑,不知轻重,不知有罪无罪,若有僧事,二人共诤,不能断决,默然无言,譬如白羊,乃至人杀,不能作声,是名哑羊僧。”

3、“旅长王君安澜”。王安澜(约1885—?),湖北黄陂王家大湾上湾村人。清末秀才,以私塾先生身份入伍,被分到武昌新军马队当差。当时马队管带为黎元洪。以后黎元洪先后担任统带、统领、统制,一直将王安澜带在身边,视为心腹。1911年10月10日晚武昌首义时任二十一混成协执事官,后两日曾多方劝请协统黎元洪归顺革命军。10月13日下午黎元洪始就任军政府都督,王安澜随其参加军政府军事工作。[12]

4、“驻符”。即“驻节”。

5、“旁午”。有三解。此处解作“交错;纷繁”。亦作“旁迕”。汉·王褒《洞箫赋》:“气旁迕以飞射兮,驰散涣以逫律。”《汉书·霍光传》:“受玺以来二十七日,使者旁午,持节诏诸官署徵发。” 颜师古注:“一从一横为旁午,犹言交横也。”曹亚伯 《武昌革命真史》:“本军政府当军事旁午之际,势不能并谋兼顾,为吾乡僻同胞尽完全保护之责。”

6、“唐送韶华”。“唐”:“空;徒然”。意思是“空掷青春”。

7、“犹予”是“犹豫”的日文写法。其读音为 【ゆうよ】 【yuuyo】 〔ぐずぐずすること〕。持松本人在日本生活多年,47岁写《自述》时,间或用一用日文是很平常的事。但别人为他编年谱,照抄这个日文词,就不合适了。

同上例。《自述》原作“……决志返沙洋关庙,作还俗计。当是时……”。前两句已被归入上年,究竟何时“返沙洋关庙”,持松没有提及。据(一)之1,“当是时”指的是8月。《年谱》称“夏,持师离开归元寺返回沙洋”,这个“夏”字,似乎改作“夏秋之交”更符合实际。

同上例。《自述》原作“……极言回俗为非计,当勇猛精进,周谘博访。倘得明师,则竭力承事,以悟为期;若机缘不在一处,固不妨易地而参。惟不可见异思迁,唐送韶华。”《年谱》简作“极言回俗非计,当勇猛精进,周谘博访。固不妨易地而参,惟不可见异思迁。唐送韶华……”“倘得明师,则竭力承事,以悟为期;若机缘不在一处,固不妨易地而参。”这里讲的是拜师成功后可能出现的两种前景:一是奉事至终,二是另起炉灶。《年谱》摘录的结果,把“易地而参”与“见异思迁”结成了一对,是对《自述》原文的误判。

在《密宗大德持松大阿阇黎传略》里,作者用语体文字表述了《自述》原文:

“遇到这样的小事,你就想回俗,那你的求佛志向不是半途而废了吗?你应当更勇猛精进才是,周咨博访,如果能够得到明师教导,则竭力承事,以悟为期。如果机缘不在一处,不妨易地而参。却不可见异思迁,虚送韶华了。虽说学无常师,但是如果能够相互投缘,学起来就会更容易些。所以我认为择师须慎于始,而到各地印证叩请也非常重要啊。”

这样做还是是比较得体的。不知作者为什么会做出两种不同的阐释。

如“1914年,民国3年,21岁”条:

“春,可安法师到归元寺来讲《楞严经》,持师听之不能解,适座间有人传示简章,知先师月霞和尚创华严大学于沪上爱俪园,欣然束装投试,幸蒙摄受。”

《自述》原作“乃于甲寅春,复之归元寺。听可安法师讲《楞严经》,不能解。适座间有人传示简章,知先师月霞和尚[13]创华严大学于沪上爱俪园,欣然束装投试,幸蒙摄受……”

对照着看,便可发现两处错误:

1、《自述》记的是持松自己回到归元寺的时间,而可安法师什么时候到的归元寺没有提,或许癸丑冬就来了亦未可知。所以这个“春”字没有着落。

2、“先师月霞和尚”是持松47岁写《自述》时的称呼。1914年不能这样叫。应该把“先师”二字去掉。

如“1921年,民国10年,辛酉,28岁”条:

“3月,因广州北伐革命失败而急退双溪寺住持息影上海的太虚法师,出任杭州西湖净慈寺住持,并在寺内创办永明学舍,首次邀请持师前去讲经。持师为净慈寺僧众主讲了《八识规矩颂》。”

“广州北伐革命”指的是孙中山1921年5月5日在广州就任中华民国非常大总统并出兵广西打败陆荣廷旧桂系后,为了打倒北洋军阀、削平内乱、统一中国、实现民主共和的理想,即乘战胜桂系之余威,于10月15日由广州率师取道广西北伐。因陈炯明、赵恒惕、唐继尧等人破坏阻挠,孙中山的北伐军被迫于1922年4月间由广西回师广东,改道由粤北地区出兵江西。太虚法师与此事毫无关系。这是一。

太虚于1918年 8月抵沪,寓爱多亚路,创立觉社。1919年12月“适大慈购得西湖南山之净梵院,从事潜修。大师乃商决结束沪之觉社;改觉书季刊为海潮音月刊。卓锡西湖,专心编辑”[14]。次年初,他受命担任了西湖弥勒院和大佛寺主持。7月返沪,12月回杭。[15]出任西湖净慈寺住持之前,太虚已在杭州待了11个月。这是二。

1921年3月23日太虚到任后即“筹办永明学舍”。[16]1922年8月停办,并辞去净慈寺住持。[17]“创办”与“筹办”意义有别,这是三。

1921年“8月,《摄大乘论义记》以‘虞山兴福寺师奘沙门密林持松’署名开始连载于《海潮音》,时间长达19个月,一时震动了整个佛学界。”“稍后受太虚之邀,至杭州永明学舍开讲《八识规矩颂》,复应其邀任《海潮音》撰述,并为《海潮音》封面题签。”[18]可断持松应邀去杭州是在9月,符合通常学校在9月初开学的惯例。这是四。

如“1943年,民国32年,癸未,50岁”条下照录赵朴初居士《持松上师五十寿序》:

盖闻不住寿相,诸佛内证之功行,示现长生,菩萨下化之方便。是以入金刚寿命之定,天魔发心;问梵面如来之年,恒沙受度。故知请佛住世,为普贤之大愿,与民同寿,是弥陀之本怀也。代维我

——持公上师,乘愿再来,应机垂化,幼怀贞教,早标特立之行;历见祸眚,先兆异人之梦。背亲远去,事足比于逾城,寻仙苦行,功有类乎食麦。偶起穷途之叹,更坚向道之诚;遽征(惑)【感】应之奇,得预华严之会。大江东下,净障惑如尘沙,法雨初沾,来神光于庭宇。重重楼阁,入无尽功德之藏,一一音声,出一切言辞之海。于是徧通五教,深达十玄,方便难思,辩才无碍。犹不自封于学地,复勤研究于天台,更参临济之宗,兼习慈恩之论。观乎大海,岂择细流,愿切有情,不舍世学,文字之美,现宝刹于毫端;演说之面,放光明于舌本。是以虞山嗣法,大弘十义之门;汉水开筵,妙变九会之盛。此在凡情,固已作宝地之观。而在

——师意,则犹为化城之境也。慨夫法宝五藏,真言首列上乘,而震旦千年,密教久成绝学。

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