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元音老人的无相密“心中心法”探究

2014-5-12 20:58 |作者: 白冰 |来自: 佛缘网站

西北大学佛教研究所

摘要:“心中心法”虽然兴起于近代,但元音老人却认为此法的源头在唐密,而且与东密、藏密所传“心中心法”不同。元音老人指出“心中心法”的实质是禅宗,以禅宗为体,以密宗为用,以净土为止归,融通了禅宗、密宗和净土宗,这一思想也是“心中心法”的主轴。我们以元音老人的“心中心法”作一探究,将其归纳为六点。此外,我们还讨论了“心中心法”与禅宗、密宗、净土宗的关系。“心中心法”在修持上融通了禅宗的“明心见性”,密宗的“结印持咒”以及净土宗的“往生净土”,融通的逻辑理路是“心中心法”将三宗理论化为实践,禅、密、净修持的特点实际上都成为了“心中心法”在修持上的重要组成部分,体现在修持的每一步骤之中。

关键词:元音老人;心中心法;密宗;禅宗;净土宗

印心宗是中国近代在大陆形成的密宗的一个分支,为近代大愚阿阇黎[1]所创。元音老人名李钟鼎(1905-2000),安徽合肥人,是印心宗三祖。他在自传中,提到了印心宗二祖王骧陆阿阇黎[2]对心中心法的种种见解。1、心中心法是密宗的心髓,属上上乘无相密。2、修心中心法能直下见性,实质是禅。3、修心中心法可往生净土,融合禅净密。这三点说出了心中心法的特质,并在元音老人那里进行了详细的阐明。无相密是无相三密,三密,指身密、口密(语密)、意密(心密)。有相三密是无相三密的对称,指密教修行者手结印契,口诵真言,心观本尊。行者借着有相三密的实际行法,将自己的身口意三业转成如来之身口意三密,藉三密之加持,而成就“即身成佛”的妙行。无相三密,以众生一切身之所作为身密,一切音声为语密,一切思念为意密。这三密只是用,心中心法是以禅宗为本的,即是以真心本觉为体,无著无住,性相不二。“我们修的是无相密。一切不住,无相可得”[3]

“随后经一交道友介绍,往圣寿寺听王骧陆阿阇黎讲《六祖坛经》,颇多契悟。乃于会后随师至其住所印心精舍请益。师问余习何宗?余具实以告曰:参禅。师问:打开本来,亲见本性否?余惭愧嗫嚅曰:尚未得见。师曰:何不随我修行?!余曰:密法仪轨繁复,而我性喜简洁、纯朴,于密不甚相容。师曰:我心中心法乃密宗之心髓,属上上乘无相密法,修之可收事半功倍之效,能直下见性,不和其它有相密法相共,名虽为密,实际即禅。既无加行与前行的繁琐仪轨,更无观相成功后再行化空之烦劳。而且也与净土宗相通,可以之往生西方与其它诸方佛净土,实合禅、净、密为一体之大法也。释迦文佛在此宗法本《佛心经品亦通大随求陀罗尼》上说:此法为末法众生了生脱死最当机法,仗佛密咒与手印之慈力加持,修之既能迅速消障开慧,圆证菩提,也可假第四印之功力往生西方极乐净土,还可随愿往生诸方佛土。可见此法乃以禅为体、密为用、净土为归,摄三宗为一体,适合末法众生修习成道之大法。”[4]

一 “心中心法”的涵义

心中心法是以大正藏密教部所录的《佛心经品亦通大随求陀罗尼》[5]为法本,本尊为大随求菩萨。陀罗尼译为总持,通常以咒为陀罗尼,大随求罗尼为咒名。《佛心经》属密教随求咒法,主要讲大随求陀罗尼之“心中心咒”的功力广大。

“唯有如来心中心,余不能及。何以故?能令诸魔生大慈故,能令诸法随应现故,能令诸佛常不离故,能令诸菩萨为眷属故,能令诸金刚施威力故,能令诸天众常拥护故,诸大药叉罗刹成助法众故,能令一切诸大鬼神生欢喜故,能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故,能令持者心所为作无不辧故,能令所有障难皆断绝故,帝释梵王常扶持故,能令一切直至菩提无退转故,世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤,尽归伏故。”[6]

这段文字描述了持诵“心中心咒”的功用,能够持诵此咒的,就能具有同佛一样的佛力、佛心、佛智。“即于我所受佛心中心法便得神通。”[7]依此心法即能得到神通。

从印心宗所传的心中心法来看,应有如下六点涵义:

1、心中心法的概念是显现如来真心的无上大法。假心和真心都是不能执着的,要证悟的是自己本有的真心。“问:什么是心中心法?答:全名是“心中心又心”,即假心,真心,真假心都不可得的心,即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓,是中心的中心,是借假心打开真心,彻显妙心的无上大法。”[8]

2、 心中心法的目的是明心见性。王骧陆阿阇黎认为心中心法的宗旨是以心印心,探

究心中之心,即为直下见性,见到本来的真心。无所执着之心也就是真心,能够随缘不变,能起诸妙用。

“性固是不动不变,不生灭,不污染,但能生万法,起诸妙用,是名心用,乃一时之幻影,所谓不变而能随缘者也。…心住于物,便成执妄,要无所住而活泼泼地,起诸妙用,这是一心的相貌,名曰真心。以由真如性体中流出,故曰真。一心者,无著无住之心也。虽起万千变化,本体原不动摇,所谓随缘而不变者也。今传心中心法,应先知其义。此法旨在以心印心,求心中之心,究是如何相貌,直下见性,是谓归宗,是谓尽己,是谓降伏,于是再起大悲妙用以利他,为实实有体有用之学,决能此生见性成佛,故曰佛宝。”[9]

3、 心中心法的层次属上上乘密法。有相密、无相密是因为众生根性的不同而设的,

有相密是针对根性差的人说的,佛教根据不同众生的根性而说有相密与无相密,无相密在层次上是最高的。心中心法是密宗的心髓,属上上乘无相密法。

“真言门略有三事:一者身密门,二者语密门,三者心密门。是事下当广说。行者以此三方便自净三业,即为如来三密之所加持,乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数,备修诸对治行。”[10]

“然此毘卢遮那内证之德,以加持故从一一智印各现执金刚身,形色性类皆有表象,各随本缘性欲引摄众生。若诸行人殷懃修习,能令三业同于本尊,从此一门得入法界。”[11]

“谓口真言、身法印、意观佛也,然此三事皆缘生法,缘合有,都无自性,不生不灭,即是阿字之门,法界之性,凡夫不知云何得入。故佛先说此三真言门,渐得三昧,乃至亲覩本尊,见种种神变之境,犹是心有所著,不得三平等住,今说入三平等法门。若行者于瑜伽心中,而复能如是观察,离于身、口、意分别戏论,即得现前而证真言实相同于佛住,自体常住同于如来也。”[12]

根据《毘卢遮那成佛经疏》卷二十所说,真言行[13]虽然能够引摄众生,但都是缘生法,没有自性。虽然众生依此修习而亲观本尊,只不过是应机而设。如果众生能以无相三密,离于身口意,就能立刻与本尊相应。由此,我们看出无相三密才是至极。

“甚深无相法,劣慧所不堪。为应彼等故,兼说有相说。”[14]

“相无相甚深,小智不能入。依无相说相,摄彼二种人。”[15]

4、心中心法的实质是禅宗。元音老人认为禅净密是互通互融的,具体的体现就是心中心法,此法是无相密法,以禅宗为体,以密宗为用,以净土宗为止归。

“心中心法看是密宗,但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其它有相密法,须从有相过渡到无相而后才能亲证本真,它是直下见性不须绕弯的,而且它和禅宗一样,都是从第八识下手修行的,所以它实质就是禅宗。”[16]

5、心中心法的源头在唐密。原因老人认为心中心法与东密、藏密都不相同,东密、

藏密都不轻易传心中心法。其中的因缘是印心宗一祖大愚阿阇梨在庐山东林寺梦中受文殊菩萨灌顶所得。

“‘心中心法’并不是从日本学来,也不是从西藏学来,既不属于东密也不属于藏密,是我国唐朝固有的密法。因无人传授,连我师公也不知道有这个密法,直到他出家赴江西庐山净土宗的祖庭东林寺参学才得此法。”[17]

唐密经会昌法难而断绝,自莲花生大士将密宗由印度传入西藏后,其所传的密法中有心中心法的传承,莲花生大士所传密法为宁玛巴,俗称红教,但西藏所传心中心法需要先修而二三十年的有相密后才能修,所以流传范围不广泛。

“心中心法系藏红教之法,东密也有传承。昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法,在西藏须修二三十年有相密后,方可传习,故未广传。大法几将湮没无闻。今该法得以广布,端赖大愚阿阇黎于庐山修般舟三昧,备受艰辛,深入禅定,感普贤菩萨现身灌顶传授,并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》,乃该法之法本,可详为参阅。愚公得法,修习有成,深感佛法衰微,佛恩难报,不辞辛劳,下山广传。随后王公骧陆接法传授,受法弟子,几遍全国,法始大兴于世。该法简便快捷,学者咸称禅密,语似不当,义实相侔。其亦时节因缘到来,法当出兴宇内,以利广大有情乎!”[18]

6、心中心法的优点是直接进入大圆满次第。密宗判定佛法分九乘次第——外三乘(显教三乘)、内三乘(外密三乘)、密三乘(内密三乘),内密三乘是大圆满次第,证悟实相。心中心法能让修持者直接进入佛地,具有同佛一样的佛力、佛心、佛智、佛威等。

“唯有如来心中心,余不能及。何以故?…能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故,能令持者心所为作无不辧故,能令所有障难皆断绝故,帝释梵王常扶持故,能令一切直至菩提无退转故,世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤,尽归伏故。”[19]

二 “心中心法”的修法

三密以禅为体,以密为用,以净为止归,融禅净密于一体。此法的目的在于明心见性,这种明心见性是通过加持力而得。通过密宗特有的修持方式,结印持咒而直了心性。在修心中心法之前首先要发愿、灌顶。

“心中心法”首先需要发愿。“修心中心法最重要的是要行十种行愿,也就是要发十种行愿,才有资格修心中心法。修十种行愿之后才能与心中心法相应。”[20]

其次还应灌顶。“以上心中心、大圆满等法,以系密法,未经灌顶不可公开传示,故不详言修法。有志者请觅师灌顶传授,依之修习,自有是处。”[21]

元音老人在说明“心中心法”的修法时,提到了四个重要的问题:

1、什么是明心见性?2、如何明心见性?3、明心见性后怎么办?4、如果没有明心见性怎么办?可见这四个问题都是围绕明心见性来说的,而且这些问题都是相互联系的,第一个属理论问题,后面三个属实践问题。对于修持者来说,都是必须要明了的。我们就此四个问题来一一说明。

1、什么是明心见性?明心见性是从本心的形相、作用而领悟本性的真理。心为念头和思想,性是心的本原。元音老人以五点来说明明心见性,主要的意思是讲心属于用,是虚妄不真的,性属于本,是本有的。但是心与性的这种区分也不应执着,即心即性,这才是性相不二的境界。明心见性的根本即为性相不二,空无所得。

“明心见性一词简约总括地解释起来,就是:从究明人们的“心”(本心)的形相与作用,而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理,以觉醒迷梦,而了生脱死,证大涅槃。”[22]

“那么心是什么?性又是何物呢?原来所谓心者,并不是我们胸膛里的肉团心,而是我们对境生起来的念头和思想,佛经称为六尘缘影,就是色、声、香、味、触、法落谢的影子,简称曰集起为心。”[23]

“心既如斯,性又是何物呢?性是生起心的根本,是心的本原。”[24]

“(一)明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也…故明心见性,乃于打破妄知妄见,狂心息处,身心消殒时,彻见真性也。…(二)明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起;从用见体,从流得源也。…(三)明心见性者,明心本无,见性本有也。…(四)明心见性者,明悟即心即性,即性即心也。…(五)明心见性者,明心性无住,一物不立,归无所得也。”[25]

2、如何明心见性?通过六印、一咒而不起妄念。心中心法的特点是不用修持者修加行与前行,也不用观想,从八识起修,因为有佛力的加持,所以更容易明心见性。元音老人引用憨山大师,讲历代的禅宗大德也是持咒,依佛力加持,而明心见性。

“此法有六个印与一则咒,修法简练易学,既不用修加行与前行,更不须观想或观相,如禅宗一样从第八识起修,且有佛力加持,故易直下见性。”[26]

“与禅相近者又莫如‘心中心密法’,以该法是无相密,无有繁复仪轨,不须建立坛场,任何人随时随地俱可修习,而且不用转弯抹角,修持加行,从有相过渡到无相,可以直接证体起用。故世人尝赞之为禅密,语虽不当,义有足多者”[27]

“憨山大师云:‘历代禅宗大德,均密持神咒,潜假佛力,但秘而不宣。我今为诸仁公开指呈:参禅参至无始无明种子翻腾烦闷欲绝时,须迅速加持《楞严咒心》,仗佛慈力,方可渡过难关。’”[28]

明心见性的阶段是在修完六印之后,专修二、四印的时候儿大彻大悟的,有的悟的快,有的悟的慢。一印就是一座,一座是两个小时。

“一、修六印之期 本法的六个手印须依次而修,…六印修满…断除轮回之因。此既是密法之殊胜处也。二、专修二、四印之期六印之后既进入心中心的专修阶段,在此期间以七天为期,第一天修二印后六天修四印,循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修,不无故缺座,千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开,而继续努力用功,精勤不懈,至七、八年后方相应者,也有人在。三、打七之期…”[29]

3、明心见性后怎么办?明心见性是所证悟之理,虽然和诸佛的境界一样,但无始以来的习气还应该逐渐而消除。《楞严经》说:“理属顿悟,乘悟并销;事则渐除,因次第尽。”密宗最后的修法和禅宗是一样的,修圆满次第,逐渐消除习气,方法就是打座,通过打座培养定力,使妄念不再因缘而生。

“殊不知明心见性所悟之理,虽与诸佛无异,但历劫多生,习染深厚,卒难顿消。此时只为因地佛,如初生之婴儿,虽亦是人,但不能起用,有待依悟而修,勤除习气,长养圣胎,神通方始熏发。《楞严经》云:“理属顿悟,乘悟并销;事则渐除,因次第尽。”[30]

“密宗后面的修法完全与禅宗的修法一致。密宗修生起次第、圆满次第。圆满次第分为大圆满次第、无比圆满次第、无上圆满次第,修到最后和禅宗完全一致。”[31]

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引用 游客 2014-5-24 10:13
耶稣爱你,为你受难受死,流血,舍命,钉死十字架,在十字架流的血洗净我们的罪,埋葬了,死后3天复活,还要再来审判万民。1信主前,将自己老婆气死的人,信主后,变成极好的人.2信主前,玩股票跳楼自杀的家,信主后,家族充满平安喜乐.3信主前,未婚同居,被男人抛弃,见男人就不想穿衣服,被送精神病院,信主后,变成极其正常的人4感谢耶稣保守全家平安,3-4次烧水,整夜忘了关大火,壶都烧化了,却蒙主耶稣保守没有发生火灾等恶性事故。5信主前,信仰奎师那知觉协会烧香跪拜偶像,变成精神病,被送到精神病院,信主后,变成极其正常的人6信主前,站在楼顶(包括站在河边和地铁边)要自杀,伸腿就差往下跳了,信主后,变成极其正常的人7信主前,遇到困难想摸电门自杀的人,信主后,变成极其正常的人8感谢主,2个孩子将近30万的幼儿园和小学赞助费和2胎户口罚款-社会抚养费,一分没花,教会帮助祷告成功

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