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黄念祖居士佛学讲记——札记

2014-6-18 17:36| 发布者: admin| 查看: 322| 评论: 0|来自: 佛缘资讯

摘要: 1、“离言绝虑,”是离开言语,言语你表达不出来。什么是开悟?开悟,你跟佛同步了。“绝虑”不是思虑所能达到的,我在那研究,我看见这东西,我在这想,用脑袋在想。你脑袋在想,你这是意识,意识是分别识,分别识都 ...

1、“离言绝虑,”是离开言语,言语你表达不出来。

什么是开悟?开悟,你跟佛同步了。“绝虑”不是思虑所能达到的,我在那研究,我看见这东西,我在这想,用脑袋在想。你脑袋在想,你这是意识,意识是分别识,分别识都是错误,我们要修法就是要成就,就是要转识,你把这个识转成智慧才成就,你现在都是在意识之中,所以《四十二章经》说:“慎勿信汝意”,千万不要信你的思想,这一点是很重要,“慎勿信汝意,汝意不可信”,它是离言绝虑的东西,非思虑所能及,“以此信解”,从这个地方理解,“发广大心,不见有烦恼可断,不见有善法可修”,这善法、烦恼都平等,然而它不是没有可修可断,虽然要度无量无边有情,他也没有谁是能度,谁是所度。他能够“随顺于空,无相”,随顺于“无愿”。

2. 阿弥陀佛这句名号是法界的本体(无量光、无量寿即竖穷三际,横遍十方)。这一句阿弥陀佛就是咱们众生本觉的理性,也就是咱们本来妙明真心,夏老师说“一声佛号一声心”。你念这一声佛号的时候,就是你的妙明真心的显现。“持名就是始觉合本”,你念佛这是始觉,你无明妄动你不觉了,众生在不觉之中。你开始念佛,你就开始觉悟了,你念的是什么?念的是无量光无量寿。无量光无量寿是咱们的本体,是咱们的本觉。你始觉一念就念的是本觉,始觉和本觉就合了,始觉很重要,始觉要合本,这最直接了。咱们念佛就是始觉合本,这始本就不二了,你这个始觉和本觉不二之后,你当下虽是众生,你也就是佛了。众生和佛也就不二了。所以“一念相应就一念佛”你念这阿弥陀佛一念相应,离开了能所,清清净净,“南无阿弥陀佛”,当下你这个时候就是佛。“念念相应念念佛”,你就这个念下去,一念一念都相应,你就念念之间都是佛。

3、 “一句佛号,当下即是常寂光”,这个是很殊胜,为什么呢?夏老师说:“正念相续就是常,湛然不动就寂,光明常照就叫做光”。念佛是正念,一念接着一念,就是常。“起心即错,动念即乖”。“若起精进心,是妄非精进”,起了一个心,我要精进,你这是妄,不是精进,所以起心即错,动念即乖,所以真正的佛法没你……的地方。“常思净土在目前,日用头头无缺乏”。

4. 从净土法门说,念佛时就是见佛时,见佛时就是成佛时,你念佛的时候就是你见佛成佛的时候。不是我这以此为因,某年某月我才成功,那就不是大圆满见了,坚决这么信,你拜佛时,就是成佛时。

5. 《金刚经》的宗旨是“无住生心”,“应无所住而生其心”。一切万法不离自性。

6. 当你就这么单单纯纯老老实实念这一句“南无阿弥陀佛”的时候就是“无住生心”。

7. “全摄佛功德成自功德”,即你念阿弥陀佛的时候,就把阿弥陀佛所有的功德摄成为自己的功德。即你的凡心成佛心。

8. 我们这个念佛就是把所有佛的功德摄成自己的功德,我们决定可以往生,我们决定和阿弥陀佛一样,广度无量无边的众生。你关心佛教,第一件事,你先把你自己这个灯点着,你不要去管别人。……你这个灯先放光。

9. 不废世法而证佛法,不离佛法而行世法。

10. 你这一声佛号正念的时候,当下对于你来说就是清净海会。

11. 你念的时候,你什么都不想,就是寂(寂是离开了烦恼),你这一句佛号清清楚楚就是照,这不当下就是常寂光吗?寂而常照,照而恒寂。

12. 故一声阿弥陀佛,即释加本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

13. 学佛就是要观照般若,“观‘即是观自在的那个观。老要观自己的自性在不在呀?你自己的妙明真心是不是当家作主啊?你的主人翁在不在?……要观,要老观自在呀,这个是观。

14. 咱们净土就是如这个母亲想儿子,儿子想母亲这么去念,念阿弥陀佛,这个就是自得心开。

15. “盖为一切众生,自弊光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他释尊,从三昧起,种种苦口劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见(即你要真正能够信受了,就是开了佛的知见)。

16. 对于我们来说,就是怎么放弃你的众生知见变成佛的知见,这就是我们的大事因缘。

17. 无量光寿是我本觉,起心念佛方名始觉。

18. 念佛应如“母鸡孵小鸡”一样。

19. 你就是不能相信“是心作佛,是心是佛”。你就老这么念,如子忆母,如母忆子这样一会儿也不忘。同样的你也可以明心见性。

20. “信为道元功德之母”,你真正对如来的真实话,你真正从内心把他接受下来,你坚信不疑,这就是道元功德母。

21. 念佛的时候,因为佛就是我心中的佛,我就是佛心中的众生,我念佛就是佛念我。

22. 你念来念去,你就老老实实念着,什么功名富贵,什么人我是非,什么都没有了,念来念去你就不知道谁在念了,能念所念的分别也没有了,你这就无所住了。可是阿弥陀佛、阿弥陀佛……还相续不断,这不就无住生心吗?

23. 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

24. 十方同聚会,各个学无为,此是选佛场,心空及第归。

25. 除习气,如同除面中油,困难到极点。

26. “念弥陀者,临终观佛在顶,信心不疑,遂忘自身,而契弥陀法身,何况弥陀发愿甚强,无论修证如何,只临终忆念,决定接引。”--诺那祖师的话(密宗祖师黄念祖居士的师夫)。

27、《阿弥陀经》的宗是“信愿持名”。《无量寿经》的宗是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”。

28. 咱们这个恶业是从妄想生的,他没有真实的根,妄想就是妄,就是虚妄,无明是没有无明,咱们为什么成为众生?因为是无明,《心经》告诉了我们“无无明”啊。

29. “齐诸圣于片言,越三祗于一念”。

30. 观自在菩萨,照见五蕴皆空,度一切苦厄。“照”是清清楚楚,没有爱憎,没有取舍,不留痕迹。

31. 你要真实的信,真实的发愿,你对于这个娑婆世界无所留恋,你还很留恋这个娑婆世界的一切。那么你这个往生西方极乐世界的心就不专一呀!

32. 这个“法身”就“便一切处”,没有一个地方不是佛的法身所在,今天这个地方,我们到处是阿弥陀佛的法身,不但到处是,你的身体里头,我的身体里头都是阿弥陀佛。

33. 这个法身本来是“无生无灭,无去无来”,所以它这里“八不”:不去不来,不生不灭,不一不异,不断不常。

34. 佛由心生,心随佛现,心外无境,全佛是心,境外无心,全他即自,洪名正彰自性,净土方显唯心,感应道交,呼应同时,十万忆程,去此不远,心作心是。

35. 夏老师说:“念不到一心不乱,一样可以往生,不一向专念不能往生。”

36. 《观经》云:“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。”

37. “往生与否全凭信愿之有无”我们肯念,现在我们难的就是不能净念相继,念着念着支出一个妄念来了,念着念着又支出一个妄念来,这个不要怕,这个远远的不要怕。《楞严经》的精神“一切事究竟坚固”,这个妄念也就是真如,真妄也平等,所以不要怕,如这个水上画画,画个画是妄,但他马上就归到水里头,马上就返到真里头去了,所以“全妄归真”,可以归到真,我们这个虽然不能相继,但是也不要怕,真正到了念念相继的时候,就“不假方便,自得心开”……

38. 往生与否,全凭信愿之有无,真正信了净土宗的道理,弥陀的大愿这些道理,这个信自信他,信事信理,相信我们念佛,以这个为因,就能得念佛的果,往生的果,成佛的果,这个就是信事、信理、信自、信他、信因、信果。六信都具足了,而且我们不留恋娑婆世界,愿意往生极乐世界,很恳切,就是有信有愿,深具信愿。深具信愿,决定往生。必定去念,念的有妄想没妄想,那是其次的问题,那是第二个问题,能不能往生全在于头一句“往生与否全凭信愿之有无”所以只要我们去主观努力。……你只要一向专念就好,肯念就好,你只要有信愿,就决定往生。

39. 佛为了一个大事因缘出现于世,这个大事因缘就是“开示悟入佛的知见”,这种种的法,观机逗教,就是为了什么?劝你去掉你现在的习气,你这种习惯,很多是多劫以来不好的习惯,这很脏,把这个去掉,恢复本来的清净光明而已。

40. 放下你的所有,把它放光,放到无所放舍之处,你就是免生死之处。 即“放到没有可舍得地方了,就是你“免生死处”。

41. 夏老师:“怎么能一门深入到彼岸?非般若不可。云何般若?曰:观自在。……要紧的是观自己在不在。一切时中不失正念,不离佛法则在,观汝自己在不在是初下手方法,如不知观自己,不知自己在不在,则不能算入门。

42.行者第一步,以观自在入手,观自己念头在不在?有哪些毛病和习气?最要紧是破我执,根本问题是改造自己,成就自己,不能护疼,哪儿疼哪儿下针。

43.不能观自在,不能自觉,则不能觉他,则不名菩萨(一盲引众盲的事情很多,都喜欢给人说, 以为在说法,其实在谤法,你不能自觉)。

44.妄想无孔不入,独不能缘般若,起心而错,动念即乖,故不能用想。这句佛号即是真的般若,这是最密的核心。一声佛号一声心,迷时不念,悟时念。这句佛号须平平妥妥才算,如与妄想混合则不算。

45.平平妥妥,就是老老实实,就是阿弥陀佛、阿弥陀佛……不要觉得我这又是什么成片了。我这又是一心不乱了,我这又是如何清净了,我这怎么开心了,一边念佛,一边还想,看见点什么,得点什么感应,这就不是。这就跟妄想混在一块了。就不算了。“分别是业识,识是染,照之净,照才能知五蕴皆空。”

46.“一切都不可得”,这五蕴皆空,就是这个意思。

47.常将有日思无日,莫待无时想有时——《钓金龟》

48.“是诸法空相”这个空不是“没有”那个“空”。

49. 真空和妙有不是两件事,是一件事。

50. 念佛念到成片,能一片很清净,要进一步就是一心不乱,事一心不乱就是老有这一句佛号,在什么时候都不断。到事一心不乱,见惑,思惑都没有了,到理一心就破无明。

51.念佛成片就是证,一般说来不忘就是证,你老记着这件事,老把它当作很重要的一件事,你老把它当第一。

52.修持要“生处熟,熟处生”。你只要心中老有这一句,那就是一向专念。 一向专念是因,一心不乱是果,一向专念人人能办,佛法时时现前,尘劳就处处解脱。

53. 一切法都“不生不灭,不断不常,不来不去,不一不异。这叫“八不”。

54. 生佛两泯即是佛,才相对待便成魔。

55. 任运而住,于自生自显之上,即修即行即果。

56. 实际上你自己的精进修持就是法供养(发菩提心,持戒谨严,用功持诵等)。

57.怎么知道自己在不在?这很好下手:在一切时候,你是不是正念,你心里在想什么?不失正念,不离佛法就是在,怎么是在?你不失正念,不离佛法就是在,常常在,老在老在,一根还源,六根都解脱。

58. 般若有三种:一文字般若,二观照般若,三实相般若。般若译为圣妙智慧,人人本有,不从外来,名为自性,真如、菩提、圆觉,方便均可,乘般若船才能渡生死海。

六度皆能到彼岸,但均不能离般若。

布施如三轮体容,则可到彼岸,余例此。

59.“此回若错真成错”(你要是今生错过了机会)。

60.开悟的人,你必须除尽了有所得心,方能行至行不到处。(否则:无为法到你那儿变成了有为法了,好好的无漏法到你那儿变成了有漏法了,那只能怪你自己,不能怪别人)。

61. 不离佛法而行世法,不废世法而证佛法--沈善登居士

62.“只要佛号不断,在烦恼、苦痛、欢喜中,不忘就是功夫,只要肯念,成佛一半,要抢救,救一句是一句。

63.你说你事一心,你还有见惑思惑,那就不是。

64. 念到成片,一心不乱,理一心事一心都是证,一般说来不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句就是证,就是凭据,不证这个,不能证正觉。

"第一步证,就是要从这里证起,不一心不乱也能往生,不一向专念不能往生。

你只要心中老有这一句那就是一向专念。

“一向专念是因,一心不乱是果,一向专念人人能办。佛法时时现前,尘劳就处处解脱。

65.“ 慈悲加佑,令心不乱”,还有的经上说,佛在这个时候入了一个特殊的三昧,而且让这个亡者也进入另一种三昧。这个亡者在这个时候与佛的加持入在这个三昧之中,因此他就能念了。

66. 你只要有一定的信愿,持名、愿意往生、发菩提心、一向专念,这些条件符合了,在你最后的时候,佛菩萨圣众就会出现在你的面前,佛的力量,以这种三昧的力量使得你也入三昧,这时候自然正念分明跟着念,那么就随佛往生了,是接引往生。

67.当你就这么单单纯纯,老老实实念这一句“南无阿弥陀佛”的时候,一句之后又是一句,一句之后又是一句的时候,这时候你心里没有想别的,所以念佛的人应当万缘放下,什么功名富贵,什么考级,什么家庭纠纷,这一切都应该放下,万缘放下了,不就是无所住了嘛,可是“南无阿弥陀佛……”这一念声声不已,一声接一声,相续不断,这不就是“而生其心”嘛,你的心没有断灭。

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