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唯识的真如跟《楞严经》的真如一样吗?

2014-11-28 19:46| 发布者: admin| 查看: 4879| 评论: 0|原作者: 净界法师|来自: 佛缘网站

摘要: 唯识的真如跟《楞严经》的真如一样吗? 净界法师 学员:师父慈悲,师父刚提到一个概念,就是随缘消旧业,就是说尽量做到不攀缘,可是在日常生活中,历缘对境的时候,好比说我今天选择到美国来念书,或在台湾念书,做 ...

唯识的真如跟《楞严经》的真如一样吗? 净界法师 学员:师父慈悲,师父刚提到一个概念,就是随缘消旧业,就是说尽量做到不攀缘,可是在日常生活中,历缘对境的时候,好比说我今天选择到美国来念书,或在台湾念书,做这个抉择;或者说好比说我今天晚上选择来听这堂课,或在家,这种抉择,都会造成后续产生境相上,就是很明显会感觉到不同的地方。那这种事情会让我们有种错觉,误认为说,我们对于果报是某种程度上,是有种掌控力。那我们实际上,历缘对境有时候,又不得不去做这些取舍,那要怎么去解释说,这个都是果报变现的,我们没有任何掌控力,应该要从什么角度去切入? 师父:攀缘,它的一个定义是对结果,你来美国读书是个结果、还是一个过程?它不是一个结果,你结果变得更好,或者变得更坏,这叫结果,是吧?佛教的攀缘是针对结果,因地我们不叫攀缘,因地叫做如理思惟。我们现在讲的是结果,你来美国读书,这个结果还没有出来嘛!这是你的因地嘛,来美国读书不能讲结果嘛,你可能会变得更好,也可能变得更糟,是吧?在因地你要如理思惟,佛教的攀缘是针对结果,你要去执着它的结果。过程因地不讲攀缘,因为你不能什么事都没有分别,那你就会傻傻的,对不对?你要知道什么事该做,什么事不该做嘛,你要能够善能观察诸法相嘛,于第一义谛而不动嘛。在因地的时候,你要知道善恶因果嘛,什么事情对你的修行是有帮助的,什么事没有帮助的,你要趋吉避凶嘛。在因地上你要分别嘛,但是结果要放弃。这个问题在结果,你不能对结果有期待,因为人生是没有结果的,但是你在因地的时候,你要善加抉择。好请坐。 学员:师父吉祥、慈悲!然后上一堂课,师父有讲到说过程经历,然后结果靠业力,然后您也有提到说,第七意识,如果第七意识不被启动的话,第八意识业力它也不会有作用。所以我的问题是:如果今天第七意识被启动,然后第八意识业力没有的话,那经历之后的结果会是什么? 师父:第八意识的业力会没有?你再讲一遍。 学员:就是如果第七意识,如果第七意识没有被启动的话,然后第八意识的业力,也不会有作用,所以那现在的话,那如果这样的话经历之后的结果会是什么? 师父:那就是无生。你至少轮回结束,轮回就自动会结束。轮回结束有两种结果,第一个如果你走小乘的路线,落入偏空涅槃,如果大乘就到十方净土去了,有两条路可以选择。你走大乘一定往生十方佛土,比方说西方净土或者东方净土,还有很多净土。你只要把第七意识的执着给调伏了,你的轮回的力量就结束了,三界的轮回就结束了,这个时候你的人生你就有资格叫做随愿,你就有愿力了。你业力没有消之前,你根本没有资格谈愿力。但是你有愿力了,那你就随愿往生十方佛土,那随你的愿力了,你是一个自在的人。但是你如果执着启动了第八识,那你就不得自在,你没有资格说你要愿生哪里去,因为娑婆世界不会放过你,关键在这儿。所以不管你要去哪里,你要先解决娑婆世界的问题,我们必须把轮回的力量降低,你才有资格谈往生这件事情,因为它是确实存在的东西。诶,请说。 学员:师父慈悲,那唯识这边叫圆成实,它也是亦名真如,那请问师父,跟《楞严经》上说正念真如,这两个真如有不一样吗? 师父:《楞严经》的真如,它是偏重在内空是本来清净,它是不需要修的,本来清净是吧?本来清净你只要知道有这件事情,只要你忆念它不迷惑就好了。《楞严经》的真如是正念,是内空,是本来清净。唯识的真如是你要去修,你要断分别,才会去开显这个清净,要离相,你要把第六意识的分别心停下来,它那个清净的圆成实才会显出来,它是修来的。唯识学的空是外空,它要破遍计执。那么《楞严经》的正念真如的空是:它是本来就清净,你只要知道有这件事就好,知就可以了,本来就清净你就不需要修的吧,它是一个理性。但是我们今天谈的,这种无分别智,所选的真如空性,是要修的你要去努力修的才有的,没有修就没有了。 学员:师父,弟子对那个空跟有,概念不是很清楚,《心经》上说这个色即是空,就是相状本来就是空,为什么说下一句它是说空即是色,为什么说空就是相状? 师父:因为就是一切法毕竟空,所以才会让缘起有机会显现。如果生命不空,我们先反证,假设你的生命不空,假设你的这个生命是有自性,那你来生还是这样子,那就违背缘起了。你不管造善造恶,你永远保持原状,所以你必须要安立在本性是空,才能够建立缘起法,这两个是互相证明的,因为有空才有缘起,因为缘起所以它是空。假设你的生命不是空,那就违背缘起了,那就是自性有了。说你这个生命有自性了,那糟了,一百年后一千年后你还是这样子,不管你造善不管你造恶,那就没有因缘了,这个因缘法就建议不起来了,一切法是有自性的,那么生命就恒常不变了。所以因为一切法毕竟空,才会一切法毕竟有,因为空所以才有资格谈缘起,才有办法缘起。因为缘起所以空,这两个是一体的,所以缘起所以性空,因为性空所以才有办法缘起,它要不是空它就有自性了吧,有自性怎么缘起? 好,最后一个。我们可能这一堂课上完,再上一堂课,我们会针对空性做一个研讨。如果你有空性的问题的,这一块是很关键哦,如何把轮回生死的绳子,从你的心中解开来,这个很关键,我们在下一堂的下一堂课,下礼拜二会做研讨。请说。 学员:师父慈悲,弟子的理解对遍计所执的理解,就是说我们看到相状,然后我们也有分别,我喜欢的还是不喜欢的,可是我心知道我自己知道,我起了这个念头,我是喜欢的,我贪着,然后我不喜欢的我起瞋恨心,可是就是我现在要对治的,就是说我不要去执着那个相状,继续进去是不是就是要破这一关? 师父:对对对。 学员:就是分别都还是没错,我应该是有分别的吗? 师父:不能够分别,你一分别你就会产生执着,但是到分别还不算执着,到了执着的话就是,我一定要得到它,就到落入遍计执了。但是等到这个时候,你要断它就难了。断烦恼调伏烦恼跟调伏火是一样,当火没有烧的很大的时候,你就要下手,你不能变成森林火灾了,所以当它变成执着就很难去动它。 学员:可是分别不是一种自然反应吗? 师父:不能讲自然反应,这是不自然的反应,非常不自然!因为你就多事嘛,你不能把错误当做自然,那你就完了。它是不自然的,它违背真理,因为它本来就没有分别,是你自己给它分别的,你自己多事。我们要想办法让这个宇宙人生还它本来面目,不要加上你的加油添醋,它该是什么就是什么,好好的把今生走过去就算了。不要在人生里面加太多的加油添醋,你会给轮回增加很大的力量。 好,我们先上到这里。那么这个空性的法则是很关键的。 向下文长,付在来日,回向。 唯识学概要——125

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