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佛号不但能净化我们身、口、意,还涵盖了六字大明咒

2015-1-9 00:59| 发布者: admin| 查看: 4130| 评论: 0|原作者: 净空法师|来自: 净土释疑网

摘要: 摘自净空法师《2014净土大经科注》第155集 2014年12月30日 讲于 香港菩萨天天不辞辛劳,身、行、言、教度化一切众生,他累不累?不累。为什么不累?没放在心上。放在心上,就会累、就会辛苦;不放在心上,没事!“作 ...

摘自净空法师《2014净土大经科注》第155集 2014年12月30日 讲于 香港

摘自净空法师《2014净土大经科注》第155集 2014年12月30日 讲于 香港

菩萨天天不辞辛劳,身、行、言、教度化一切众生,他累不累?不累。为什么不累?没放在心上。放在心上,就会累、就会辛苦;不放在心上,没事!“作而无作,无作而作”,你说他多自在!

海贤老和尚天天种田、种地,那是他的“作”。往生是晚上走的,白天还做了一天,他有没有放在心上?没放在心上。那为什么要做?做给你们看。你们这里头人有看得懂的,有看不懂的,看懂、看不懂都要看,看懂的人要讲给看不懂的人,要让他也明了,好学习,好榜样!

所以“我今行菩萨道时”,着重这个“行”。“行”就是落实了,把“看破”、“放下”落实了,落实明了了,那就是看破了。“看破”就是明了,不放在心上就叫“放下”。

【解】愿成佛,愿一切如佛。

一切都像佛一样,那真的成佛了,成佛跟佛不一样,没成佛,肯定是一样的,末后这一行经文这是注解,

【解】又右段中“为菩萨道”。“为”,行也。

“菩萨道”简单的说,就是断一切恶,修一切善,世间人断一切恶,离三恶道,修一切善,生三善道,所以他永远离不了六道轮回,菩萨不一样,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,他统放下了,你问他,他没事,你问他你做什么?他没做。“作而无作,无作而作”,菩萨,那就不是凡人。

【解】“无上正觉”者,无上正等正觉之简称,梵语阿耨多罗三藐三菩提。

这给我们解释,这是总说,法藏请法总说。

【科】戊二、别明 分四 己一、学法门

【经】 愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。

这请老师为他开示。“开示”这两个字是佛门的术语,“开”是开启,“示”是指示。凡夫愚昧,与事实真相不了解,佛菩萨慈悲,引导他入门,叫“悟入”。他入了门了,入了门不识货,好像我们看故宫博物院,看它里面收藏的这些文物,看不懂,必须要有人讲解,讲解叫“开”,不但讲解,还要指示,指给他看,他明白了,这叫“示”。“开示”,里头包含着身、行、言、教,身、行是“示”,言、教是“开”,开启。

所以,帮助众生的方法是破迷开悟,手段是教学。不但释迦牟尼佛用这个方法,佛告诉我们,“佛佛道同”,一切诸佛如来、菩萨、罗汉在六道里面教化众生,统统用这个方法。这一点很重要。于是我们明白了,佛法是什么?佛法是教学。你看看世尊为我们介绍阿弥陀佛阿弥陀佛在西方极乐世界,干什么?“今现在说法”。

我们再细细观想、观看,这个地球上所有的宗教最初创始的那个人——教主,都是用教学做手段,没有一个不是的。如果不用教学,用祈祷,那是巫术,也算是宗教一类,低级宗教,它是会被淘汰的,它时间不长的;高级宗教全是教学。佛,释迦牟尼佛,这是所有宗教里面教学时间最长的,他教学四十九年;摩西教学有二三十年;默罕默德教学,好像是二十七年;耶稣是被人害死,他只教了三年,被人害死,他要是不被人谋害,我相信他一生都是从事教学,这我们要懂得。

我初学佛的时候,方老师告诉我,两百年前,中国寺院庵堂全是佛教的学校,没有一个地方不讲经的。现在没有了。为什么?现在国家不提倡了。两百年前,清朝,在道光、咸丰之前,国家提倡,所以佛法非常兴旺。我们对传统文化忽略了,慈禧开始。慈禧是咸丰的妃子,咸丰死了之后,儿子是同治,年岁很小,她垂帘听政,主权落在她手上,狂妄自大,自称为“老佛爷”。过去历代帝王,称佛都是称“老师”,自称“弟子”,她自称“老佛爷”,把佛菩萨往后推了。上行下效,国家领导人对佛看轻了、看淡了,人民的信心逐渐降温。到清朝末年亡国,讲经人少了;民国初年,讲经的大概不到二十个人。所以我们这一生当中看到的、接触到的、听到的,都是为死人服务——经忏佛事、法会这些东西,看到这些东西;从来没有看到一个道场,是长期讲经的,没有。

我在台湾,早年,一个寺庙,大概一年有一次讲经,时间多长?一个星期,现在可能完全没有了,宗教变成迷信。以前,宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,现在没了,完全没有了,宗教跟迷信挂钩了,跟迷信画上等号了,多么不幸!这么好的东西,能教我们一生脱离六道轮回,这还得了吗?!哪个方法能脱离六道轮回?找不到。而佛门里头真正有把握的,到现在还有效的,那就是净宗。净土三经一论,真干的人真有成就,

所以底下这门学法门,学法门最重要的是“我当奉持,如法修行”。如果老师教给你了,你不肯做,那老师白说了,老师也不肯讲。我跟章嘉大师三年,我知道老人,老人很少说话,一天我看他三百句话没有,一二百句可能有,一天说话都很短,他没有啰嗦话、没有废话,不说话,他持咒。

海贤老和尚念佛,一切时、一切处不曾丢失;我看到的是章嘉,他教导我们,开口说话的时候给我们讲,话讲完了之后,你看他嘴巴在动,没声音,叫金刚持。所以我们知道,海贤老和尚念佛跟他一样,佛号一句顶一句,追一句,没有中断,话说完了,那嘴还在动,在念佛,没把念佛忘掉。章嘉大师没把他咒放下,他念的咒很简单,“六字大明咒”,“唵嘛呢叭咪吽”。他教我念,我向他请教这个咒语什么意思?他告诉我,这是藏语,藏语是从梵文演变过来的,”,“唵”是身;“嘛呢”是莲花;“叭咪”是保持;“吽”是意。就是起心动念,你看“身”、“莲花”、“保持”、“意”,这是它的文法。那合中国的文法我们会怎么说?我们说“保持身、意像莲花一样,莲花出污泥而不染”,所以密宗的咒语意思好,太好了!

你要是念这个咒,心里要观想,观想身、语、意三业都清净不染。他教我念,我也念了好几年,时时刻刻提醒自己,这个社会是个大染缸,如何在社会里不沾染,这就是六字大明咒所教导我们的。

那我们今天更进一步,采取“南无阿弥陀佛”,佛号功德不可思议!不但能净化我们身、口、意,它涵盖了六字大明咒,它能帮助我们,临命终时往生极乐世界,能亲近阿弥陀佛,这功德太殊胜了!

所以“我当信奉,如法修行”,念老注解这两句非常重要。

【解】“经法”佛之金口所说,为万世之常法者,称为经法。

五金,金、银、铜、铁、锡都很容易氧化,唯独金不会被氧化,它的颜色永远不会变,其他的都不行。所以用金来比喻真实,永恒不变,这称为“金口所说”,他说的话永远不会变,是真的,表这个意思。

金身,佛的身相用金身,金身是他所作所为永恒不变,取这个意思。不是真的像黄金那样,黄金那样也不是很好看,那个面色,全身跟黄金一样,这看久了也不会生欢喜心,所以比喻他真,他是真心所变的。我们凡夫用的是妄心,生灭心;佛菩萨用真心,所以金身、金口、金言。

“为万世之常法者,称为经法”,佛所说的话我们称它为“经”,永恒不变,流传万世。“万世”是比喻,比喻永恒。“常法”,“常”是不生不灭。

【解】“奉持”即常见之“奉行”,以奉受与行持为义。故经末常为“信受奉行”,表敬受遵行、拳拳服膺之义。

大众这些听了之后,接受教诲之后,能信,能接受,能依教奉行,“表敬受遵行、拳拳服膺之义”。这是求佛说法。这里头有四个小段,第一个小段,学法门。第二个小段,断烦恼

【科】己二、断烦恼,己三、成佛道,最后一段度众生。

虽然四个小段,意思非常圆满。我们为什么要跟佛学?学断烦恼,没有烦恼就成佛了。

佛跟凡夫的差别,佛,六根在六尘上不起心、不动念,所以他没烦恼。起心动念就烦恼了,不起心、不动念,烦恼就没有了。所以第二句就说:

【经】拔诸勤苦生死根本。

这是烦恼到了极处,就现什么东西?现六道生死轮回,这是六道的根本。而六道里面的人,非常勤苦在搞生死轮回,造生死轮回的业,感受生死轮回的果报,他不停。觉悟了的人,知道这个事情可怕,所以想拔除,把这个生死根本拔除掉。

我们看念老的注解:

【解】 愿永离一切勤苦生死之本。

这就指的六道轮回,“勤苦”是六道轮回的因,天天所干的,起心动念,言语造作,“苦”是不善,造作不善,念头不善,言语不善,行为不善,所以果报是六道轮回,生死轮转,永远不停。菩萨觉悟了,愿意永远离开他。

【解】盖生死极苦,又无休歇,故曰勤苦。欲除生死苦果,当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。

见思烦恼断了,六道轮回不见了,真的好像做梦,梦醒过来了,醒过来还在梦中,又是一场梦,轮回是梦中之梦,这个梦破掉之后,十法界,十法界是无明烦恼变现出来的,无明烦恼要是破了,断掉了,真正了生死了。“了”是了结,以后永远没有生死了,所以要把无明烦恼放下,要拔除。

“无明”是什么?无明是起心动念。见色闻声不起心,不动念,无明就没有了。尘沙烦恼是分别,“尘沙”比喻多,起心动念它就分别,分别烦恼里面就有见思。

“见思”是什么?“见思”是造业。三大类烦恼,统统断掉才能成佛。断掉见思,成阿罗汉;断掉尘沙,是菩萨;破了无明就成佛。修行修什么?就修这个。

经教是给我们讲道理,讲理念,讲方法,讲过去修行人这些经验,提供我们作参考。增长我们的信心,真干的就是干这三样, “见思”是什么?“见思”是造业。三大类烦恼统统断掉才能成佛!断掉“见思”成阿罗汉;断掉“尘沙”是菩萨;破了“无明”就成佛,修行修什么?就修这个。

经教是给我们讲道理、讲理念、讲方法、讲过去修行人这些经验,提供我们作参考,增长我们的信心;真干的就是干这三样,这三样在生活当中、在工作当中、在处事待人接物之中、在起心动念之处,这叫真修行!

我们受了冤枉了、受了委屈了、受人家陷害了,佛门弟子怎样对待这个事情?一句南无阿弥陀佛,若无其事,不要把这放在心上。心上没事,就法喜充满、就常生智慧,消业障、增福慧;如果把这个事情放在心上,天天在生闷气、要怎样去报复他。这一生不能报复,来生我再报复你,那就冤冤相报没完没了,错了、大错了!你看问题出在哪里?在自己,不在外头。所以佛家讲“内学”,不讲外,外面全是假的,没有一样是真的。你要把外面装在心上,坏了,全错了!

真正行菩萨道,天天要接受这些折磨,有好的境界、顺境,顺你对心,称心如意的,怎样?不生贪恋!那个很厉害,比人家陷害、杀你、谋害你,甚至于更严重,因为你不晓得防备。恶的行为我们远离它,这个你不会远离,增长贪念,完了!增长贪心,你就到鬼道去了。你的福享尽了,下一道是恶鬼道;要是愚痴的话,畜生道;如果是发脾气,嗔恚心生起来,地狱道。

所以顺境、逆境是平等的。顺境是来考验我们会不会起贪心、会不会起傲慢;逆境也来考我们:你能不能忍耐、你能不能不起怨恨,这讲真功夫了!要不然在哪里修?!所以顺境是修行的道场,逆境也是修行的道场,善缘是道场,恶缘也是道场,一定要修到什么?统统看破!顺境、善缘,假的;逆境、恶缘也是假的,没有一样是真的,样样都不放在心上,始终把阿弥陀佛放在心上,你就对了、你就圆满了,你一定到极乐世界成佛了,极乐世界成佛快。所以说:

【解】断尽诸惑,故曰“拔诸勤苦生死根本”。

勤苦生死里面就是“贪、嗔、痴、慢、疑”,你要断得干干净净,恢复你自己的清净心、平等心、觉而不迷。那个“觉”就是无所不知。海贤老和尚说的“我什么都知道”,那就是“觉”,都不放在心上!有缘,对众生有利益,说;没有缘,说出来众生不相信,他还要笑话你,不说!他有分寸。所以佛家讲“佛不度无缘之人”。“无缘”是什么?他不相信、他不能接受,甚至于他还会批评,那就造恶业,那又何必呢?不说!完全做给他看,在生活当中、工作当中、待人接物当中,让他自己去觉悟。他觉悟了,他向你请教,你可以给他说。说也有分寸,他问什么答他什么,不问的不说,忍辱波罗蜜。断烦恼的目的是什么?成佛道,

【科】己三、成佛道。

【经】速成无上正等正觉。

“速成”,这一句里头这两个字最重要最重要,快速成就无上正等正觉。八万四千法门能成无上正等正觉,不能速成,那个“速”字改成了“能”字。八万四千法门能成无上正等正觉;念佛法门能速成。

……

极乐世界是什么?快速成佛。不到极乐世界,时间很长,怕退转;到极乐世界永远不会退转。每一个往生极乐世界的人,生到极乐世界,得阿弥陀佛威神加持,统统得三种不退——位不退、行不退、念不退。位不退是阿罗汉;行不退是菩萨;念不退成佛,法身大士。这三种不退同时可以得到,这是一切经典里面没有的,只有净土三经一论里头有。我们这一生能遇到,你说多么的荣幸?多少菩萨想求这个法门,没有缘分;我们今天有这么好的缘分,可不能错过!错过那就真叫可惜了!

【解】复愿速成正觉。文中“速”,即上品中“速生我剎受安乐”中之“速”字。两个速字,同显一心。

怎么修?一心,一心专念,这两个“速”字你都达到了。

【解】盖法藏菩萨度生心切,

为什么要赶快成佛?众生太苦,我要赶快帮助他。

【解】故愿“轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐”。

前面所讲的,这个地方来证明到极乐世界成佛快,快速让你无法想象。所以往生到极乐世界等于成佛,在那里住了一段期间真的成佛了。成佛干什么?终极的目标是度众生。

【科】己四、度众生 分二 庚一、愿普闻 分三 辛一、正报妙。

【经】欲令我作佛时。智慧光明。

【解】故知速欲成佛,旨在速度众生。

为什么要赶快成佛?赶快度苦难众生。

【解】为欲速度众生,故须作佛之时,自之“智慧光明”。

自己要有圆满智慧、圆满的光明,还要依报妙。

【科】辛二、依报妙。

【经】所居国土。

你所居住的环境,环境非常重要。这个注解里面,所居的国土是极乐世界,在极乐世界修行没有丝毫障碍、没有障缘,老师是阿弥陀佛,同学绝大多数是等觉菩萨,这经上释迦牟尼佛告诉我们。

【科】辛三、名号妙。

【经】教授名字。皆闻十方。

【解】“教授名字,皆闻十方”。此即四十八愿中,“第十七,诸佛称叹愿,第十八,十念必生愿,第十九,闻名发心愿”之根本也。

用什么方法帮助众生离苦得乐?离苦要离六道、要离十法界,离究竟苦;得乐要得究竟乐,再也没有苦了,这究竟乐了。那是哪里?极乐世界,得究竟乐。

那怎样帮助众生?这就讲了“教授名字”。“教授”是谁?阿弥陀佛,名字就是阿弥陀佛,这一句名号皆闻十方。

怎么能达到“闻十方”?十方诸佛都替他宣扬,佛佛道同,佛欢喜。诸佛如来,因为佛没有想、没有念头,成佛什么念头都没有了,所以完全是真心。念头都是妄心,他没有妄心。他在因地上行菩萨道的时候,他那个时候有念头、有起心动念,没有分别、执着。有起心动念是法藏他动了这个念头,“要想度尽十方三世一切诸佛刹土里面苦难众生”,他发了这么一个愿;其他诸佛没想到,有能力,没想到。

佛佛道同,智慧、神通、道力是完全相同的,没有高下、没想到,成佛不会再想了,行菩萨道的时候有想,他想到了,所以这些都是在他行菩萨道的时候完成的、他造成这个极乐世界之后没有一尊佛不欢喜,一切诸佛都欢喜,有这么好的一个修行道场,那有缘的人统统劝导大家去、听话的去了,这就是有缘;不听话的,不肯去的那就没缘。

有没有不听话的?有!不要说别的地方,我们香港就看到,香港很多法师我都很熟,有很多人他念“南无本师释迦牟尼佛”,他不念“阿弥陀佛”,为什么?本师我亲切,阿弥陀佛太远了,我跟他挂不上,我要念我们家里的本师。所以这个就是对释迦牟尼佛有情执,好像对父母一样有情执,不肯放松。“阿弥陀佛”是释迦牟尼佛叫我们念的、劝我们去往生的,我们老是念着自己家里的佛,不肯去。这种人不少,很多,这慢慢来,这一生他情执深,来生后世慢慢让他情执淡化,他能相信了,他就会接受。所以,我们一听就能接受,或者要听个相当长一段时期。

我就不是一听就接受的,我是大概学佛讲经讲了二三十年我才相信。我入佛门是从哲学里头入门的,不是从宗教入门,所以受方老师的影响很深,一定把这个道理事实真相搞清楚、搞明白我才相信。真正搞通的时候是从大乘经,在《华严》、《楞严》、《法华》这些大经大论里头明白这个道理,看到诸佛菩萨赞叹,这慢慢才相信,不是一开头就相信。

像海贤老和尚这种人、海庆,太难的了!他们虽然不认识字没念过书,可是师父一教他就相信,就那么简单一句话,南无阿弥陀佛,一直念下去;还嘱咐了,明白了不能乱说,不能说,他完全接受了,依教奉行。这样的好学生,上上根人,不一定要认识字,不一定要读过书。这些乡下人,海贤老和尚父亲从小种田,农民,我们就能想得到,他小时候跟着大人跟着父母都田地里面干活,所以他懂得什么?他懂得农耕,这些经验非常丰富。所以他一生开辟荒山种粮食,开辟了十四处,总面积一百多亩,种粮食、种蔬菜、种水果,丰收,他没有卖,他拿去救济贫苦,这修布施。除了自己小道场所需要的之外拿去救济,他不卖钱,不想改善自己的生活环境,真难得!这都是教导我们,小庙好,没有人打主意,人家瞧不起,不要你的,你要做得太大了,富丽堂皇,打主意的人可多了,他来出家,为什么?这庙大,我出家将来就是我的。

所以章嘉大师教我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生没有道场,没建道场,一生都流浪,哪里缘到哪里去讲经教学,过的是游牧生活,树下一宿,日中一食,多自在!所以跟他的人无论在家、出家心都清净,清净心就能入道。所以那时候证果的人多。

我们的心不清净,不清净没法证果,学经教,学知识行,学智慧不行,经典里面微妙之处你看不出来,你听讲经你也听不懂。所以这个东西得真干,万缘放下,真正无争、无求才能学佛,现在叫人不争、叫人不求,几个人能做到?所以学佛的人多,证果的人一个没见过。

我们看到两个证果的,海贤、海庆,海贤的妈妈在家居士,妇女,也不认识字,一生一句阿弥陀佛,八十六岁自在往生。从自在往生这个瑞相我们就知道他们的功夫,叫我们羡慕,这个人这一生没白来,这一生真正有成就。

一生做得再辉煌,来生还在六道,错了,真错了!榜样在现前为我们作证转,他一生苦修九十二年,目的就是教我们生起真诚的信心,坚固的愿心,一生只求净土不求别的,表法表的非常圆满,很有深度。

……

我们再看念老的注解:

【解】欲令十方众生,闻佛名号,乃能发菩提心,一向专念,乃至下至十念,皆悉得生。

这个功德不可思议,念佛往生太容易了,最难的就是一个信,一个愿,所以蕅益大师说的好,能不能往生决定在信愿之有无,我们有没有信愿?有,有怎么不能往生,达不到那个标准,半信半疑,这种人很多, 没有办法做到像海贤那样专信,一丝豪疑惑都没有,把身心完全靠到阿弥陀佛。这个话有根据,他自己说的,阿弥陀佛是我们老和尚的根,这就是真心依靠。不再求别的,就求阿弥陀佛,什么都找阿弥陀佛,就对了。

我们今天念佛人身体不好了去找医生,这是什么?对佛没信心。海贤在十八岁那一年生的是痈疮,非常严重,他妈妈给他找医生、找药都治不好,他自己明白了,自己的业障,“妙药难医业障病”,所以放弃医药,不再找医生,也不要再找药了,一心一意的念观音菩萨,相信观世音菩萨救苦救难,度一切苦难众生。一心专念,念了一个多月好了,这疮完全是好了,念力不可思议。

……

【解】故知众生得度,首在闻名。

名,谁介绍的?十方诸佛介绍,我们知道是释迦牟尼佛介绍的。

【解】故法藏菩萨愿成佛时,佛之智慧光明,国土之超胜殊妙,导师(教主弥陀)之名号功德,普闻十方。端为众生闻名发心,得生极乐,决定成佛也

没有丝毫疑惑的。

今天时间到了,我们就学习到此地。希望我们对阿弥陀佛有决定的信心,像海贤、海庆老和尚一样,我们决定也会有他一样的成就。

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