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果硕仁波切:威力巨大的殊胜忏罪法——三十五佛礼忏法教授

2015-1-19 04:05| 发布者: admin| 查看: 760| 评论: 0|原作者: 果硕仁波切|来自: 佛缘资讯

摘要: 【壹】三十五佛礼忏法是四加行法之一,平日,我们即常修持此法,以忏除业障,此法至为重要。宗喀巴大师曾说:「如何忏悔与净除吾人身、语、意三门,因违犯戒律(别解脱戒、菩萨戒、密乘根本堕戒、三昧耶戒),所造作 ...

【壹】三十五佛礼忏法是四加行法之一,平日,我们即常修持此法,以忏除业障,此法至为重要。

宗喀巴大师曾说:「如何忏悔与净除吾人身、语、意三门,因违犯戒律(别解脱戒、菩萨戒、密乘根本堕戒、三昧耶戒),所造作的罪业,是极为重要的。」能否忏悔、净除罪业?关系行者是否能持续累积福德。

修学佛法的行者,欲使心续中,产生各种道次第的证量。首先,即须净除业障;业障若不能净除,心续中便无法生起任何的证量。吾人此生于此世间,所做的各种事业,与过去生的业力,息息相关。此生,若欲成就与圆满任何事业,亦取决于能否将过去所累积的罪业加以净除。综观以上所述,无论是世间的任何希愿;与来世避免堕入三恶道,往生人天善趣;终至证得圆满佛果;均须由净除业障做起。

净除业障的关键,如宗喀巴大师所述:「须以四力(依止力、对治力、拔除力、防护力)恒常不断地做忏悔,方能达成。」过去生中,吾人曾经造作无量无边的恶业,此项事实,可由此生行者所展现的言行举止中,得到印证。例如,吾人虽是修学佛法的行者,了知恶业的可怕,时常警惕自己,要守护三门,不可造作恶业。然于个人轻忽或放逸时,却依然不断造作恶业。或是,虽提醒自己不要造作恶业,却由于过去生不断串习恶业的力量,使人不由自主地造作恶业。如此诸多情形,皆是吾人过去生曾造作无量无边恶业的例证。

如此无量无边的恶业,可以国王的宝库作为比喻:宝库中的宝物,即是体积再微小,依然价值连城。吾人于过去生所造作的恶业,即使是细小的恶业,却依然非常沉重而实在。此皆源于过去生造作恶业时,首先,均生起强烈的瞋恨心(前行),再怀着瞋恨的心念造作恶业(正行),其后,对所造作的恶业生起欢喜心(结行)。吾人所造作的恶业,皆完整地经历这三种阶段,故而,每项恶业均非常实在,终将变成沉重的苦果。

有情众生于轮回中,由于过去生所串习的恶业的力量,再不断造作恶业,恶业又复串习恶习;如此恶性循环。造成有情众生,在无数的轮回中,绝大多数的时间,均是耗费心力,不断造作恶业。吾人自诩为修学金刚乘教法的行者,最终的目标,均是希望藉由修持密法,能快速地证得双运金刚持的果位;但面对如此无量无边的恶业,若仅想藉由浅薄的发心,做一些礼拜,或念几次百字明,即欲将无量无边的罪业净除,如此是无法达到目的。因此,唯有以猛利而坚定的发心,不断忏除业障,方能将业障净除,进而达成行者证得双运金刚持果位的目的。

有情众生于轮回中,所造作的恶业,如同天上降下的雨滴,绵密不断,不可胜数。面对如此无量无边的恶业,仔细思维:我是否具有能力净除自身无量无边的罪业?答案很可能是否定的。每一个人均须面对死亡,死神何时降临?生命将于何时结束?是不可确知的。此刻正在地狱受苦的人,或许前一刻,才刚与我们碰过面。既然死无常是如此难以捉摸,此时,我们尚能保有生命,未面临死亡,应当深自庆幸!如果,前一阵子,吾人已往生,以过去生所造作无量无边的恶业,此刻可能身在何处?或许在地狱中,承受烈火烧炙、寒冰冻裂之苦;或许在饿鬼道,承受连一滴水、一粒米亦不可得的饥渴之苦。如是思维,此刻吾人一息尚存,应当把握宝贵的生命,积极作忏悔与净除业障的修持,方能不负此生!

虽然无量无边的罪业,将促使吾人堕入三恶道之中。但若能以猛利的发心,藉由「四力」作忏悔的修持,则业障将得以完全净除。此事为一体相对之两面,且为佛陀所亲说。

出家众若违犯别解脱戒,而造作堕罪,有一定的时间与方法,作忏除罪业的修持。在家众若造作堕罪,则唯有依循「四力」的修持,来忏除罪业。以下,讲解如何以四力修持忏除罪业:

一、依止力:即皈依三宝与发菩提心。

二、对治力:顶礼、供养与忏悔。

三、拔除力(破坏力):对于自己曾经造作的恶业,生起坚定后悔的心,并可配合道次第,修持下士道的「死无常」与「业果」两部份。

四、防护力:生起从今以后,绝不再造作恶业的坚定发心。

四种心力修持的次序为:首先须生起坚定后悔的心(拔除力);其次,生起永不再犯的坚定心念(防护力);唯有依靠三宝的力量与发菩提心,方能净除罪业(依止力);最后,再行礼拜、供养、持咒与忏悔,真正将罪业净除(对治力)。

以杀业为例,众生若造作杀业,会感得四种果报:

一、异熟果:来世堕入地狱道之中,须以对治力---持诵百字明或三十五佛佛号并行大礼拜,予以对治。

二、增上果:堕入地狱后,感受到上下四方,均是铁壁;四周皆有烈火烧炙,痛苦异常;若异熟果已经净除,但增上果果仍存在,则即使投生为人,也将身处炙热与肮脏之地;此果报须以依止力对治。

三、与果相随顺的「等流果」:脱离地狱,投生为人时,感得病苦缠身,药石罔效,寿命短促;或心无法安住,导致记忆力衰弱,甚至记忆丧失的果报;此果报须以拔除力对治。

四、与行为相随顺的「等流果」:投生为人后,常生起欲造作杀业的心念,再去造作杀业;此果报须以防护力对治。

以四力的修持,忏除业障,除能将过去已造作的恶业加以净除;亦可以大礼拜之苦行,惕励自己不可再造作恶业,以防范于未然。造作恶业之后,若于当日未忏悔,隔日,恶业即增长一倍;如此,日复一日,成倍数般增长,至第十八日,恶业已增长至数十万倍。业果增长之速、果报之重,不可不知!不可不慎!

行者每日对于自己所累积的功德多寡,均了然于心;法修了几次,咒语念了几次,用念珠算得清清楚楚,锱铢必较;但对于每天身、语、意三门所造作的恶业,却时常轻忽而不在意,导致将来果报成熟时,必须承受无量无边、不可思议的苦果;这绝对是一种不正确的态度,应当尽速加以改正。

佛陀讲述忏除罪业修持方法的经典中,以「金光明经」与「三十五佛礼忏法」,最为详尽。今天,以讲授三十五佛礼忏法为主。目前广为流传,以大礼拜结合三十五佛礼忏法的修持方法,其传承开始于宗喀巴大师。依了义言,宗喀巴大师为至尊文殊菩萨的真实化身,本不须修持如此苦行,但为利益后世众生,宗喀巴大师仍至「阿喀」地方,闭关作忏除罪业的修持,以大礼拜结合三十五佛礼忏法修持,勇猛精进,感得三十五佛现身,遂留下此殊胜教法之传承。此法殊胜之处,在于同时具备身、语、意三门的修持,身行大礼拜,口诵佛号,意观想三十五佛;故能对治行者过去生中,于身、语、意三门所造作的恶业。除能对治三门所造作的罪业,此法尚包含了四力的修持---

一、皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧,即为依止力。

二、念诵三十五佛之佛号,即为对治力。

三、「如是等一切世界…我今诚心悉皆发露忏悔」,即为拔除力。

四、「不敢覆藏,从此制止,永不再犯」,即为防护力。

此外,「诸佛世尊,当证知我,当忆念我…回向圆满大菩提」,此段经文,包含了七支供养---礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向;是故,此法亦为累积福德资粮的殊胜教法。

三十五佛礼忏法又称为「菩萨忏悔文」或「菩萨堕忏」,包含了三个部份:

一、忏悔罪业。

二、善根回向。

三、积福(七支供养)。故亦称为「三聚经」或「三蕴经」。

经文一开始,为「皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧」,其内涵为依止力,依止力包含皈依与发「为利众生愿成佛」的菩提心两部份。吾人造作的恶业的对象,不外乎上师、三宝与众生;对上师、三宝所造作的恶业,须以皈依对治之;对于众生所造作的恶业,则须藉由发菩提心对治之。因此,依止力可说是对治恶业的根本。

对治力的修持方法,是以念诵三十五佛佛号,与行大礼拜的方式修持;所观想的皈依境,以释迦牟尼佛为主尊,周围有其它三十四尊佛围绕,三十四尊佛外围,有三世十方诸佛、菩萨、罗汉等圣众围绕,均具足庄严、圆满,以及净除行者业障的功德与能力。

三十五佛名号所代表的意义,以本师释迦牟尼佛的名号为代表,简单解释如下:释迦牟尼佛的名号,于藏文中读作:「迥颠迭迭新谢巴 札炯巴 洋达巴卓比桑皆 贝嘉哇夏迦突巴拉恰澈落」。「迥颠迭」中文译为「薄伽梵」,此世以梵文直接音译。「迥」为催坏之意,催坏死魔、烦恼魔、天子魔、蕴魔等四种魔。

「颠」为具足之意,具足六种功德----一、具足自在圆满之功德:佛陀因能催坏四种魔,断除一切烦恼、随眠习气,不随他境所转,故具足自在圆满之功德。二、具足形色圆满之功德:佛陀具足三十二种妙相、八十种随好庄严相貌之功德,故具足形色圆满之功德。三、具足名誉圆满之功德:佛陀以断除一切烦恼、业障、习气之种子,远离一切恶名;且于三界中,转大法轮,具足一切善名;故具足名誉圆满之功德。四、具足吉祥圆满之功德:佛陀具足初地、二地乃至十地菩萨与资粮道、加行道等一切出世间(超越世间)之功德,故具足吉祥圆满之功德。五、具足智能圆满之功德:佛陀对于任何存在的事物,均能如实观照,遍一切知之功德,故具足智能圆满之功德。六、具足精进圆满之功德:佛陀证悟圆满菩提果位后,无丝毫勉强、造作,时时刻刻所有的心念、行为均为利益有情众生,故具足精进圆满之功德。

「迭」为超越之意,超越有寂,「有」指轮回,「寂」为涅盘;不于轮回中流转,亦不如阿罗汉专注、等持于涅盘,而不再生起菩提心,广度有情众生;是故,其意涵为超越轮回与涅盘。

「迭新谢巴」中文译为「如来」,佛对于诸法真实性---空性,已完全证悟与了知,并安住于诸法真实性的内涵之中,故以「如来」赞叹佛的功德。

「札炯巴」中文译为「应供」,若就藏文翻译则为「灭敌者」,唯有佛能完全摧灭众生最根本的敌人---烦恼,因此,尊称佛为「灭敌者」。

「洋达巴卓比」中文译为「正等」或「正圆满」,赞叹佛圆满一切正真实的功德。

「桑皆」中文译为「正觉」或是「佛」,就藏文的意涵,「桑」为清净之意,赞叹佛已将烦恼障与所知障完全净除,得到清净;「皆」为增长、圆满之意,赞叹佛对于了知诸法如所有性、尽取有性的智能,已经圆满且不断增长。

「贝」赞叹佛已圆满「增上生」与「决定胜」的功德。增上生意指人天,决定胜之内涵为解脱、成佛。

「嘉哇」中文译为「超胜」,赞叹佛已超胜一切应断除的违缘与逆缘。

「夏迦」为佛出生时的种姓---释迦族。

「突巴」或称为「牟尼」,意为「能仁」,赞叹佛能摧灭烦恼敌,令众生入于寂静。

「恰澈落」中文意为「顶礼」,对于具足上述不可思议功德的佛陀,我应当虔敬的顶礼。

行大礼拜时,除依照前段内容所述:观想面前虚空有主尊释迦牟尼佛,周围有三十四尊佛围绕,三十五佛外围复有诸佛、菩萨、罗汉圣众围绕;三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众,相好庄严圆满,具足净除行者业障的功德与能力。

吾人于轮回中流转了无数次,或投生地狱道、或投生饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等六道;由取得生命所获得之身体亦无量无边,所造作之业障,亦复如是。因此,当行者作大礼拜时,应当观想自己于无数次轮回中所获得的身体,均以人的形象示现,如此无量无边的身体与自己同时行大礼拜;如是观修。普贤菩萨行愿品中记载:「愿自身化作如同大地尘土数目之化身,每一身遍满无数的头,每一头遍满无数的舌;于三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众面前,忏悔过去生中,所造作无量无边之罪业。」将自己无数生中,每一世所造作无量无边的恶业,一起忏悔、净除。

除了观想有无量的自身,于皈依境前作忏悔之外;尚需观想有无量有情众生亦于自身周围行大礼拜。行者观待有情众生,与自身相同,均深陷于轮回之中,承受着无量无边的痛苦。因此,心中生起坚定后悔与永不再犯的心念,「身」行大礼拜,「口」念诵佛号,「意」思维诸佛的功德,如是忏悔与净除业障。

修持本法,一开始念诵「皈依上师皈依佛皈依法皈依僧」时,即开始行大礼拜;念至「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」时,因藏文中,此佛号较长,因此念诵一次即可。其后,念至「南无金刚不坏佛南无宝光佛南无龙尊王佛…南无宝华游步佛」时,因佛号较短;因此,可念诵三次佛号,行一次大礼拜。

念至「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」时,因佛号较长,念诵一次,行一次大礼拜。

三十五佛佛号念完,若欲继续行大礼拜,则从「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」再开始念诵,以上述方法,一边念诵佛号,一边行大礼拜。

若念诵完三十五佛佛号后,不继续行大礼拜,则入座继续修诵「如是等一切世界…」等仪轨。若无法将三十五佛佛号牢记于心,可藉由录音带播放佛号,自己随之念诵,不可只行大礼拜,而不念诵佛号。

【贰】

本礼忏文在藏文中名《菩萨堕忏》,亦名三聚经,以所修三事:一者忏悔,二者回向善根,三者随喜回向,以此三聚得名。宗喀巴大师修顶礼时,亲见三十五佛现身空际,而后乃造此修观仪轨。《入菩萨行论》说,要做这个课诵:《菩萨堕忏》,早晚各持诵三十五佛名三次,具足四力而忏悔。这样一来,晚上造的恶业,早上加以净除,白天造的恶业,晚上加以净除,不再增长,如果做不到这一点,起码一天终了时,应当用这个方法修忏悔,加以净除。

宗喀巴实证了菩提道次第,达到圆满正觉的境地,他完成了好几十万次的三十五佛礼拜,每天睡觉还是要拜三十五佛三十五轮。在他的传记里并没有特别强调他修过几十万次的金刚萨埵,但是非常强调他拜了很多次十万拜的三十五佛,可见这个法门是多么强力的除障法门。

帕绷喀仁波切在《掌中解脱》中解释,宗喀巴大师之所以能够带给有情浩如虚空的利益,是得力于他在三十五佛除障法门上,下过非常深的功夫。不只宗喀巴大师是这样,许多菩提道次第的传承上师,包括阿底峡尊者在内,都每天修这个法好几遍,加上礼拜。据说,甚至当阿底峡尊者示现老迈、衰弱相的时候,仍然每天做几千次礼拜。宗喀巴大师的上师及其他许多硕学、证量高的传承祖师也是这样,做了许多礼拜而在菩提道中开展心性,获得很高的证量与成就。

三十五佛礼忏法是非常具威力又很重要的净罪法。如果你不想受苦,就要礼敬三十五佛来净障。如果你没有空间可以礼拜,至少可以合掌念诵三十五佛的名号,万一你有什么疾病或缺陷,没有办法合掌,至少可以用嘴巴念。你一开始念三十五佛的名号,光是念就有非常大的利益。如果你希望修行上有所证悟、有所成就的话,一定要礼敬三十五佛。就算你不追求很高的成就,只是不想要受苦而已,礼敬三十五佛也非常重要。

如果我们希求安乐,不想遭逢困境,修三十五佛法门十分重要。即使为了世俗的成功,获得今生的安乐,避免困境,真正的解决之道是净障集资。聪明才智和教育不保证你能成功,那仅是成功的助缘。当聪明而且受了高等教育的人却事业失败或找不到工作,这是一个征兆,显示他们还没有净除恶业──那是障碍的肇因,而且他们没有造善业、功德,以资获得他们希求的成功。

即使为了得到世俗的成功,获得现世安乐,究竟的解决之道也是净除障碍的因──恶业,以及生起善良的心念,积集资粮──亦即安乐因。可见,毫无疑问地,成办菩提道次第的证量,成功地开展心性,是何等重要!

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