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昌臻法师:净空法师告诉我们——

2014-10-9 08:21| 发布者: admin| 查看: 212| 评论: 0|原作者: 顶礼老恩师的妙音|来自: 佛缘网站

摘要: 昌臻法师:净空法师告诉我们——昌臻老法师是国内弘扬净土法门最著名最有影响力的当代高僧之一,四川乐至报国寺方丈。老人家是巴蜀禅门巨匠百岁高僧离欲上人圆寂前选定的唯一接班人,一生诚敬实修,专弘净土。老人家 ...

昌臻法师净空法师告诉我们——

昌臻老法师是国内弘扬净土法门最著名最有影响力的当代高僧之一,四川乐至报国寺方丈。老人家是巴蜀禅门巨匠百岁高僧离欲上人圆寂前选定的唯一接班人,一生诚敬实修,专弘净土。老人家提出的修行纲领是:「一门深入,长时熏修,老实念佛,求生净土」;「 深信因果,学佛先学做人」( 引自隆盎、隆萱《持戒修行的楷模弘法利生的典范——追忆上昌下臻法师》一文)。其宗旨与净空老法师完全契合。昌臻法师的开示中,经常讲「净空法师告诉我们……」、「净空法师说……」。老人家自幼学佛,亲近过许多禅宗、密宗大德,儒佛兼通,学识渊博,却如此谦恭,尊敬有德,令人感佩叹服!昌臻法师讲法时推崇净空法师◎ 昌臻法师开示:净空法师提倡要活念活用,这个方法很好!怎样降伏烦恼?净空法师告诉我们一个秘诀他说不怕念起,只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛,不管是什么念头,恶念也好,善念也好,只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛,决不能第二念还是妄念。这个就是念佛的秘诀,这个话很有道理,不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起,你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念,第二念就是正念了,这样子妄念就不可能继续下去了,用功就要这样用。净空法师说你能够用念佛来解除妄念,这样子来用功,你自己观察,用不上一个月,你的心就清净了,你的烦恼就减少了,用上三个月,就上轨道了,你的功夫就得力了,用上两三年你的功夫就成片了。成片就是半小时,一个小时,二个小时你都没有妄念,或妄念很少很少,只有一两个妄念,功夫就是一片一片的,妄念被伏住了。当然到了这个时候,虽然烦恼的根子还存在没有除掉,但烦恼已经不起作用了,就不起现行,只要有了这种功夫决定往生。他说这个秘诀非常之好,希望大家都能这样做,可以消除妄念,可以伏住烦恼,可以得到很大的受用哇。我们念佛就是要越念烦恼越少。如果说越念烦恼越多,脾气越大,那不是佛法不对啊!你自己没有对,你又在念佛,你又不克服你这些贪嗔痴种种的烦恼习气,那当然不行啊!《正助双修与理事双修》1996年秋佛七总结,昌臻法师讲话:净空法师说:「教理不明,修行就不得力,说个不好听的话,就是盲修瞎练,一定要懂理,否则不能成就。凡夫终日忙碌,应酬既多,回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课,而心中未曾一刻安宁,尽管念佛,妄念依然压倒正念(就是念佛的心);也从不体会到离一切相(就是我相,人相,众生相,寿者相),修一切善法等道理。因之,修行多年,仍然心随境转,自己做不了主,得不到佛法的益处」。确实如此。为什么有人修学佛法多年以后, 竟去学邪门歪道?就是不懂得「心外无法」,而去想「心外求法」,追求神通,这主要就是不明理造成的。净空法师说,在一切经典中,《华严经》、《法华经》是圆教一乘大经,是经中之王。而《华严经》讲到最后,一生成佛了。怎么成佛的?念佛往生净土成佛的。菩萨十大愿王,导归极乐,这才圆满成佛;华藏海会,四十一位法身大土都是这样圆满的。《阿弥陀经》是《华严经》的总结论、总归依。《以折服现行烦恼为修心要务》昌臻法师讲话:当代的净宗大德净空法师也说:「学佛是修心。修正行为容易,修心难啦!」我们无始以来烦恼习气太重了,妄念从来没有间断过,心一动就是造业。《地藏经》上说:「阎浮众生,起心动念,无不是业,无不是罪。」所以,赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛,把我们的染业转变为净业。你会转,这就是修行,这是真正的修行。他还说:「修行不是一天到晚念经、念佛、磕头,不是在形式上,那是做的表面工夫,在起心动念处下工夫。念头才起,就转成佛号,这叫做从根本修。」这说明了修行的下手处在这里。我们平常注意了身业就是行为,注意了语业就是语言,一般都没有注意意业,所以我们往往满足于每天功课完成了,认为这个就是修行了。当然,不是说这样做不对,而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键,没有修心,没有在起心动念处痛下工夫,这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气,就不能消除贪嗔痴。《一句佛号一部经一生成就》昌臻法师讲话:净宗大德净空法师在讲《普贤行愿品》时,他也有一段开示,他说,我们这一生,真正要想往生,要有百分之百的把握,就是一个「专」字,没得别的诀窍,就是专。你要专信,来建立信心;专愿,一定要发愿求往生净土,而且要发大愿,发菩提愿;专念就是念一句佛号,这就成功了。你真正做到了,三个月就可见效果。这个效果你自己就有感受,这绝不是虚无飘渺的,自己就能够验证。这段开示说得很好,说明你专到了极点,你就通了,跟阿弥陀佛挂上钩了,电源接通了,你就得到了阿弥陀佛的加持,自然就容易感应道交,那还愁不能往生吗?所以念佛法门没有别的诀窍,诀窍就是专。《佛说阿弥陀经》 讲记昌臻法师讲述:反过来说如果我们不老实,信不深,这样也想学,那样也想学,这部经也念,那部经也念,这样咒也念,那样咒也在念,这样法门也修,那样法门也修,样样都搞,搞成一个杂货摊子,这样很危险的。净空法师有一个很形象的比喻,他说:「一颗炸弹掉在你面前了,因为你学的东西很多,就要去考虑念什么经,什么咒才好,念大悲咒吗?念楞严咒吗?等你还没有想好,轰的一声炸弹都爆了」。这是个比喻,但很能说明问题,在紧急关头,在临命终时,越简单越好。这个问题说明了不是要抓得多,而是要一门深入,要老实念佛,不换题目,这个教导非常重要啊。大家都应该很好的认真领会,认真的依教奉行,这样子才能得到受用。《净土法门的「十六字」纲领》昌臻法师讲述:净空法师也说,你若能劝两个人念佛,这二人往生了,那么在你临命终时,这两人一定会同阿弥陀佛一道来迎接你。这说明了只要你能劝一个人往生,就凭这一条,你也决定能往生。实际上,我们自己能够认真地多劝人修净土法门,这种发心,就与阿弥陀佛一样。你的心都与阿弥陀佛是一样的了,你不往生,朝哪里走?往生就是心嘛,这个躯壳是去不了的啊!所以说用不着怕多做弘法利生的工作会耽误功课,不能往生,这是凡夫知见。《一九九七年春季佛七讲话》净空法师说:「如果我们能在忍辱上下功夫,就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人,教化别人。」《本愿法门与净土法门的三不相应》当代净宗大德净空法师在讲《地藏经》中对本愿法门的错谬观点作了系统的批驳。1999 年4月净空法师又说:「有人提倡本愿念佛,经都不要读了,就靠阿弥陀佛第十八愿,临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错,如果你断章取义,不能怪佛啊,怪你自己愚痴,存的什么心?侥幸、投机取巧的心。这种心念佛往生西方极乐世界,你到极乐世界,怎么能跟那些诸上善人相处?你们想一想,这个心能不能相应?你要能生到西方极乐世界,岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚,而你是侥幸、投机取巧的心,哪有这个道理?佛怎么会来接引呢?所以,断章取义很容易误事啊!《修念佛法门有密切关系的问题》昌臻法师讲:怎样降伏烦恼?净空法师告诉我们一个秘诀,他说不怕念起,只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛,不管是什么念头,恶念也好,善念也好,只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛,决不能第二念还是妄念,这个就是念佛的秘诀,这个话很有道理,不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起,你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念,第二念就是正念了,这样子妄念就不可能继续下去了,用功就要这样用。昌臻法师赞叹夏莲居会集本净土宗的祖师、明代的著名高僧莲池大师这样讲:「一句佛号、一部经、一生成就」。这三个一字非常重要。一句佛号就是指「南无阿弥陀佛」,一部经就是指的《阿弥陀经》,就可以保证我们今生能够成就。所谓成就,就是往生净土,莲花化生,就永不退转,这样子你继续修行,必定一生成佛,最后当然就成就了。那么现在提倡念《无量寿经》这个不矛盾呢?不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本,不晓得哪一本才是善本,经过夏莲居老居士花了很大的功夫,才把它汇集成现在我们读到的这一本《无量寿经》,这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》,所以并不矛盾。——《佛说阿弥陀经讲记》 昌臻法师一九九八年农历三月于西昌市泸山光福寺昌臻法师简介昌臻法师(1917-2009)当代净土宗高僧,俗名张妙首,生于成都书香门第。幼年受家庭影响学佛,1946-1949年任四川西充县县长,1950年任教于四川省林学院。早年追随成都大慈寺圣钦老和尚参禅,又皈依普钦上师学密,后阅《印光法师文钞》,自觉契机,遂潜心净业。八十年代,参加编修《四川省佛教志》,任教于文殊院空林佛学院。1992年四川乐至报国寺107岁高僧离欲上人圆寂前,急电尚为居士身的昌师速来寺中。至寺上人已端坐而终,方知上人将寺院托付己身,再三推辞不得,以七十四岁高龄,于上人法体前披剃,至洛阳白马寺受具足戒。昌臻法师继承离欲上人遗志,以持戒修行为要务,以弘法利生为己任,专修专弘念佛法门,主办净宗弘法人员培训班,定期举行念佛七,主编刊物《蜀中净土》,应邀在四川各大寺院,佛学院讲经开示,受到四众弟子的尊敬,乐至报国寺也由师而成为蜀中最有影响的净土道场之一。2009年12月26日,师预知时至,在念佛声中如入禅定,自在往生,世寿九十二岁。圆寂十二小时后身体柔软,顶有余温,面色红润。荼毗得五色舍利子、舍利花千余枚,有多种开示录存世。【附录】 高高山顶立,深深海底行—— 忆恩师上昌下臻老和尚修行生活点滴摘录(节录)作者:释隆宣师父出生在四川一个非常有德行的名门望族,从小受到严格良好的教育。他经常也会给我谈一些他祖辈父辈们的逸事,我们从侧面深感他先辈那种「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」的济世情怀。他的家训是「谦让、和平、恭敬、吃亏、受气、耐烦。」这也造就了师父一生圆满的人格。在他身上看不到一点瑕疵,但并不因此给人高不可攀、敬而远之的感觉。相反,那种平易近人、谦虚儒雅的风格,令一切众生都欢喜接近,感觉就是一位普通的老爷爷、老父亲。他道德高尚,文章底蕴深厚,经历如此传奇,却从不因此而自负,也从来不提过去的风光;每当我们间接知道他过去的某项阴德,向他询问的时候,他总是轻描淡写的一带而过。他口中常谈的就是「学佛先学做人,诸恶莫做,众善奉行」。每天想到的是如何完善自己的人格,如何帮助人、利益人,对自己严格要求,真修实行。一九六零年师父由于信仰开始吃素,那正是三年自然灾害国家最困难的时期,为了不影响别人,他仍然集体伙食,如遇吃肉他也一样打回去,等到半夜、夜深人静再端出去与众生结缘,直到八九十年代别人才慢慢知道这段经历。八十年代有一次他在文殊院突然半夜生病吐血,命在旦夕,寝室的隔壁都有人住,只要自己轻轻一敲木板墙壁,邻居就会起来,但想到半夜三更会麻烦别人,他一心念佛,绝不声张。直到一月后他侄女去看望他,发现有没洗净的血渍,追问下他才悄悄告诉侄女,并嘱咐不要告诉别人。师父工作过的都江堰林校校长戴庭海一提到师父就激动不已,说:「师父在林校作校医时,真是上下一致赞叹啊。不管任何人和他交谈,只要你不离开,哪怕他再忙再急,他都没有一点不愉悦的脸色。更不说他先离你而去。」师父对别人的嘱托却是一言九鼎,他75岁被离欲上人选作乐至报国寺住持,据说上世纪1985年,当时师父因写《四川宗教志》,接触离欲上人后,上人就要当时还是居士的师父将来接班。师父说自己七十多了,也不可能出家了,而且师父当时正在文殊院空林佛学院、昭觉寺四川佛学院任课,并说文字教学是自己的长处,管理寺院,特别是僧团就没有经验了,不敢承当。师爷说:「你有福德,还很年轻。」面对一位百岁老人,师父也不能再深辩,只暗暗下决心,将来找一位德才兼备的人来顶替。后来又交往过两次,师爷上人仍是交代将来报国寺的发展、规划。哪知师父还没找到合适人选,1992年3月15日,上人在圆寂前两天亲自拟好电报:「成都文殊院张妙首居士,我欲病,请速来报国寺有要事相商」交与邮局发出。离欲上人也许清楚,当师父赶来后,未必接班。因此,发出电报后,召集全寺僧众开会,宣布:「我已找好了接班人,就是现在成都文殊院佛学院上课的老师张妙首,法名都取好了,你们要像对我一样对待他。」当师父赶到时,他已坐着圆寂了。一位75岁的老人,被硬逼对着上人的遗体剃发管理寺务。一月后拿着离欲上人生前给他开好的号条去河南白马寺受具足戒。当时古稀之年的他,既要在佛学院任课,又要管理报国寺,以后还承担乐至、内江、资阳佛协的工作。那时的寺庙百废待兴,两年以后,就连当时任四川佛教协会会长的遍能老和尚也看不下去了,劝师父放弃这边寺庙,继续教佛学院。师父当时也觉得自己很适合也喜欢在佛学院上课。管理僧人、建设寺院,难度确实很大,但既然接受了离欲上人的遗嘱,就不能考虑自己的喜好,学佛先学做人,于是毅然辞去了佛学院的教务工作,一心赴到了报国寺的僧团建设、老年赡养院建设、寺院建设。「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。」师父一直是这样做的,因此才有今天的乐至报国寺。

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