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禅是什么样的哲学(阿部正雄)
禅是什么样的哲学阿部正雄着 王雷泉译人们很难深入细微地了解宗教,禅宗亦不例外。在某种意义上,禅宗可说是种最难以为人理解的宗教,因为它没有一种可藉理智的方式系统表述的禅宗学说或神学体系。于是,在那些文化与 ...
2012-06-06
禅不是哲学,而是……(阿部正雄着 王雷泉译)
禅不是哲学,而是……阿部正雄着 王雷泉译人们很难深入精微地了解宗教,禅宗亦不例外。在某种意义上,禅宗可说是一种最难以为人理解的宗教,因为它没有一种可藉理智来探讨的系统表述的学说或神学体系。因此,在那些与 ...
2011-11-04
世界宗教的终极
世界宗教的终极阿部正雄着 王雷泉译16.1首先,我要对本章标题的涵义作一界定。“end”一词至少有两层涵义:一是“极限”、“边界”或“终止”;一是“目的”、“目标”或“存在的理由”。第一层涵义意指时空或某种存 ...
2011-06-20
禅与西方思想(续完)
禅与西方思想(续完)阿部正雄着王雷泉译在与亚里士多德的实体形而上学截然相对这一点上,龙树的“空”观与康德主体性的“应当”立场具有共通之处,但即使如此,康德的见解与龙树的见解还不是一回事。的确,在另一层...
2009-04-12
禅是什么样的哲学
禅是什么样的哲学阿部正雄着王雷泉译人们很难深入细微地了解宗教,禅宗亦不例外。在某种意义上,禅宗可说是种最难以为人理解的宗教,因为它没有一种可藉理智的方式系统表述的禅宗学说或神学体系。于是,在那些文化与...
2009-04-12
大乘佛敖的清净观
大乘佛敖的清净观阿部正雄着王雷泉译在本章中,我的任务不是讨论大乘佛教的各种清净仪式,也不介绍某些佛教经典或宗派的清净观,而是阐明清净的宗教意义,我认为这是构成大乘佛教基础的基本概念。在大乘佛教里,《摄...
2009-04-12
道元论佛性(续)
道元论佛性(续)阿部正雄着王雷泉译(2)对道元而言,正如佛性是非实体性的,“悉有”也是不能客体化的、无边无际的。如前所述,道元以改变(涅盘经)中一段经文的通常读法(传说读作“一切众生悉有佛性”)而强调...
2009-04-12
道元论佛性
道元论佛性阿部正雄着王雷泉译道元(1200~1253),是日本佛教史上最杰出、最不同凡响的人物。他的殊胜之处至少有下述三个方面︰首先,他把当时日本所有的佛教形式都当作不真实的而予以摒弃,试图引进并建立他所认为...
2009-04-12
空 即 如
空即如阿部正雄着王雷泉译佛教徒强调“空”,说一切皆空。虽然这对一般佛教和狭义上的禅宗皆为一非常重要的观点,恐怕它们是非常容易引起误解的,至少是非常难以理解,尤其是对西方思想家来说。故我认为二切皆空”...
2009-04-12
现代的宗教与科学 ——它们的基本特征与相互关系
现代的宗教与科学——它们的基本特征与相互关系阿部正雄着王雷泉王雷波译对全球时代的宗教与科学这样一个重大问题,本书几乎不可能进行全面深入的论述。不过,我仍愿对这一问题提出自己的基本看法,并以佛教的观点...
2009-04-12
现代思想对宗教的挑战
现代思想对宗教的挑战阿部正雄着王雷泉、王雷波译不知从何时起,宗教开始成了一个难以回答的问题。约暑而言,我们也许会说可以从人类产生的那一时刻回溯宗教的起源。纵观那时以来的人类历史,几乎没有谁会怀疑宗教对...
2009-04-12
阿部正雄
(1915~  )日本佛教学者。滋贺县人。一九四四年于京都大学文学部毕业,专攻哲学。曾留学美国哥伦比亚大学,后并任哥伦比亚大学客座教授。历任日本奈良教育大学、京都大学等校教授。着有有关康德、亲鸾、道元之论 ...
2006-02-13
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