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卷十一专题

漫说《杂阿含》(卷十一)~C 第275经(难陀经):本经主要传述佛陀赞叹难陀所具有的种 ...
第275经(难陀经):本经主要传述佛陀赞叹难陀所具有的种种功德。关于“难陀”这位比丘,熟悉佛教史的人,一般都其都不会感到陌生。虽然在印度佛教历史中曾经出现过数位名叫“难陀”的比丘,然按一般意义而言,在原始 ...
2014-04-16
漫说《杂阿含》(卷十一)~B 第274经(弃舍经)
第274经(弃舍经):佛陀在本经中,开门见山地对弟子们说:“非汝有者,当尽弃舍;舍彼法已,长夜安乐。”就是说,如果不是归我们所有的,就应该统统将它们舍弃。为什么要舍弃?因为世间的万事万物,根本不是为我们所 ...
2014-04-16
漫说《杂阿含》(卷十一)~A 第273经(手声喻经)
漫说《杂阿含》(卷十一)第273经(手声喻经):首先,第273经(手声喻经)所述的义理比较深奥,不太好理解。本经以拍手发声为喻,故名“手声喻”。而本经的说法因缘,同样是因为一位比丘在“独静思惟”中所产生的疑 ...
2014-04-16
漫说《杂阿含》(卷十一)~G 第282经(诸根修经)
第282经(诸根修经):本经主要叙述佛陀为郁多罗婆罗门以及众多比丘宣说有关修“根”的正确观念。指出虽生可意与不可意,但以知见而随尽灭,而离厌与不厌。有一位年少婆罗门,名叫郁多罗。他是婆罗门大师波罗奢那的弟 ...
2014-04-16
漫说《杂阿含》(卷十一)~F 第281(萦发目犍连经):本经叙述外道游行者萦发目犍连, ...
第281(萦发目犍连经):本经叙述外道游行者萦发目犍连,向佛请教解脱之道。我们知道,在原始佛教时期(佛陀住世期间),虽然婆罗门教的信徒们对佛教的产生,似乎抱有一种敌视的(或不太友好)的态度,但是婆罗门沙门 ...
2014-04-16
漫说《杂阿含》(卷十一)~E 第277经~280经
第277经~280经:我之所以将277经至280经四个小经合并起来分析,主要是此四经都是从正反两方面论述义理。在第277经中,主要讲律仪与不律仪的关系,什么叫律仪,什么叫不律仪?道貌岸然不叫律仪,假斯文装腔作势更不叫 ...
2014-04-16
漫说《杂阿含》(卷十一)~D 第276经(难陀说法经):本经叙述难陀受佛之命,为五百比 ...
第276经(难陀说法经):本经叙述难陀受佛之命,为五百比丘尼示教照喜,使她们获得究竟解脱。我们知道,在原始佛教的中期,僧团中已经出现女性出家者的身影。这些女性在出家后,经过一段简单的考察期后,便在比丘僧团 ...
2014-04-16
漫说《中阿含》(卷十一)~A 一、七宝经
漫说《中阿含》(十一)(卷十一)《中阿含经》卷十一共有五经,分别是:《七宝经》《三十二相经》、《牛粪喻经》、《四洲经》以及《频鞞娑逻王迎佛经》。一、七宝经说法地点:祇园精舍参加人员:诸比丘经中大意:佛 ...
2014-04-16
漫说《长阿含》(卷十一)~E 《善生经》所揭示的家庭伦理道德
(三)《善生经》所揭示的家庭伦理道德其实整个《阿含经》里,有两部《善生经》,一个是在《长阿含》,另一部是在《中阿含》里,从内容上讲,只是翻译者不同,其他都大同小异。我们从这部经中可以看出,这个善生所学 ...
2014-04-16
漫说《长阿含》(卷十一)~D 二、善生经
二、善生经说法地点:罗阅祇耆阇崛山中,后移至王舍城内。参加人员:长者子善生经中大意:此经为长者之子善生而开导之经,叙述善生长者依父遗嘱,而向六方礼拜。其行动乃落入于形式上的举动,于是佛陀为教导其归入于 ...
2014-04-16
漫说《长阿含》(卷十一)~C 戳穿波梨子梵志的谎言
(四)戳穿波梨子梵志的谎言接下来,佛陀又对房伽婆梵志提起另外一件往事:曾在在先前的某个时间,佛陀居住于猕猴池边的集法讲堂。有一个梵志,叫做波梨子,他也是个裸形外道——看来,光着身子不穿衣服在古印度是相 ...
2014-04-16
漫说《长阿含》(卷十一)~B 佛对伽罗楼尼乾子的预言
(二)佛对伽罗楼尼乾子的预言其实佛陀在上面已经讲得非常明白,出家的本旨不能针对神通而来,而是要针对于自己的出离苦患而来。当然,在修行之路上自然会呈现各种神通,但这并不是我们“求”来的,而是当修行进入到 ...
2014-04-16
漫说《长阿含》(卷十一)~A 一、阿妙夷经
(卷十一)一、阿妙夷经说法地点:冥宁国(巴利本作末罗国)阿妙夷城。参加人物:房伽婆梵志主要事件:此经是佛在冥宁国的阿妙夷城时,为房伽婆梵志叙说善宿比丘之事,以破梵志的见异、忍异、行异等邪见恶行,而教导 ...
2014-04-16
漫说《中阿含》(卷十一)~E 五、频鞞娑逻王迎佛经
五、频鞞娑逻王迎佛经说法地点:摩揭陀国参加人员:频婆娑罗王、国之臣民及诸比丘等经中大意:本经叙述摩竭陀国频鞞娑逻王闻佛的声名,而往诣佛所。随从臣民们看见佛的身边,有极受人崇敬的郁毘逻迦叶也在座,竟不知 ...
2014-04-16
漫说《中阿含》(卷十一)~C 三、四洲经
三、四洲经说法地点:祇园精舍参加人员:阿难、诸比丘经中大意:此经主要阐述贪欲的害处,世人往往是欲壑难填,而知足少欲者,则是少之又少。佛陀自述其前生为顶生王,而作为转轮王时,统领四洲,更随其意念而入于三 ...
2014-04-16
漫说《中阿含》(卷十一)~D 四、牛粪喻经
四、牛粪喻经说法地点:胜林给孤独园参加人员:一比丘经中大意:本经叙述佛陀通过手中的手粪,进而为一比丘说五阴是无常、是苦、是变易之法;并以其前生为顶生王时所拥有的七宝,现在已无一存在,说明五蕴皆为无常、 ...
2014-04-16
漫说《中阿含》(卷十一)~B 二、三十二相经
二、三十二相经说法地点:祇园精舍参加人员:诸比丘经中大意:本经叙述如具足三十二相的话,在家可为转轮圣王;如出家时,则为如来,其名称会流布,会周闻于十力;同时详述三十二相。有关佛陀具备三十二相的记载在各 ...
2014-04-16
道宗(唐京师胜光寺)《续高僧传》卷十一
释道宗。俗姓孙氏。莱州即墨人。少从青州道藏寺道奘法师。学通经论。奘明达识慧。标举河海名播南北。立四种黎耶闻熏解性佛果等义。广如别传。宗受业智论十地地持成实毗昙。大小该博。晚住州中游德寺。寺即宗之所造。 ...
2012-05-22
??渊(隋终南山至相道场)《续高僧传》卷十一
释??渊。姓赵氏。京兆武功人也。家世荣茂冠盖相承。厌此浮假希闻贞素。十三出家。道务宏举定慧攸远。属周武凌法。而戒足无毁。慨佛日潜沦。拟抉目余烈。乃剜眼奉养。用表慧灯之光华也。然幽情感通遂果心愿。暨隋文重 ...
2012-05-22
智梵(隋西京禅定道场)《续高僧传》卷十一
释智梵。姓封氏。渤海条人。后因祖父剖符。遂居涿郡之良乡焉。岐嶷彰美早悟归信。年十二届河间郡。值灵简禅师。求而剃落。遂游学邺都。师承大论十地等文。并尝味弘旨温习真性。俊响遐逸同侣归宗。二十有三躬当师导。 ...
2012-05-22
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