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了别专题

“辩别识”与“了别识”
梵文中有两个词都被汉地译师译为“识”字,一个是讲八种识体时专用的Vijāna(辨别识),一个是讲“唯识”时使用的Vijapti(了别识)。Vijāna(辨别识)是在内外六处两种色法之间能起的一种辨别作用,很明显是有能辨 ...
2013-03-17
第三十二讲 立了别识破辨别识,佛门未来待教规
无宗之宗破诸宗,显真理故何过咎?灭分别是观察缘起生的重要成果。“分别”是众生不能解脱世间的一个重要累赘,这是一个人人都背在身上的包裹,很沉重。若能直接领悟一切法没有自体性,那就直接领悟;若不能直接领悟 ...
2013-01-21
法宝论 第三十二讲 立了别识破辨别识,佛门未来待教规
法宝论 第三十二讲 立了别识破辨别识,佛门未来待教规
明贤法师:法宝论 第三十二讲 立了别识破辨别识,佛门未来待教规无宗之宗破诸宗,显真理故何过咎?灭分别是观察缘起生的重要成果。分别是众生不能解脱世间的一个重要累赘,这是一个人人都背在身上的包裹,很沉重。若 ...
2013-01-06
唯识与唯了别
【参考文献】1 《大正藏》,二十六、二十七、二十九册,毗昙部;三十一册,瑜伽部。2 《丹珠尔》,西南民族学院铅印版。3 高崎直道等,1985年:《唯识思想》,李世杰译,华宇出版社。4 韩镜清,1999年:《唯识学的第 ...
2012-11-02
二 正念观受 练习11 了别受 - 修习正念的二十个练习
(二)正念观受练习11 了别受  彼正感觉乐受时,心中了了分明,“我正感觉乐受”。彼正感觉苦受时,心中了了分明,“我正感觉苦受”。彼正感觉非苦非乐受时,心中了了分明,“我正感觉非苦非乐受”。  受有三种: ...
2012-05-31
了别
读音:即区别而了解。“别”是谓分别、区别,“了”是悟得、理解之意。有云:“五阴之中,识有了别之意”(取意。第四二九页)。
2012-05-26
了别境能变
三能变识之一,又称第三能变,全称了别境能变,即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。此六识具有明白了别粗显的对象——色、声、香、味、触、法六境之作用,故称了别境能变。《唯识三十颂》曰:“次第三能变,差别有六 ...
2012-05-22
了别
To know, perceive, cognize, discern; to distinguish (discriminate) objects (vijn~a^na). (2) To make known, to show, express, manifest (Skt. vijn~apti; Tib. rnam par rig ba). (3) To see ...
2012-05-20
唯识与唯了别——“唯识学”的一个基本问题的再诠释(周贵华)
唯识与唯了别 ——“唯识学”的一个基本问题的再诠释周贵华哲学研究,2004年第3期59-65页一、问题的缘起对瑜伽行派的唯识学而言,“唯识”概念具有首要的意义。对“唯识”概念的不同诠释,导致了唯识思想的复杂发展。 ...
2012-03-29
《修习正念的二十个练习》练习11 了别受
(二)正念观受练习11 了别受彼正感觉乐受时,心中了了分明,我正感觉乐受。彼正感觉苦受时,心中了了分明,我正感觉苦受。彼正感觉非苦非乐受时,心中了了分明,我正感觉非苦非乐受。受有三种:乐受(pleasant feel ...
2011-12-03
正念观受 练习11 了别受
正念观受 练习11 了别受练习11 了别受彼正感觉乐受时,心中了了分明,我正感觉乐受。彼正感觉苦受时,心中了了分明,我正感觉苦受。彼正感觉非苦非乐受时,心中了了分明,我正感觉非苦非乐受。受有三种:乐受(pleas ...
2011-08-05
唯心与了别——根本唯识思想研究
唯心与了别——根本唯识思想研究
唯心与了别——根本唯识思想研究
2010-12-22
二 正念观受 练习11 了别受
(二)正念观受练习11 了别受彼正感觉乐受时,心中了了分明,“我正感觉乐受”。彼正感觉苦受时,心中了了分明,“我正感觉苦受”。彼正感觉非苦非乐受时,心中了了分明,“我正感觉非苦非乐受”。受有三种:乐受(p ...
2010-06-06
了别与显现
了别与显现周贵华一、法相与唯识区别本世纪20年代,支那内学院欧阳竟无先生首先将瑜伽行派学说区分为法相与唯识两部分。欧阳先生认为,“法平等曰法相,万法统一日唯识:二事可相摄而不可相淆,亦复不可相乱,此弥勒...
2009-04-13
量子力学与唯了别学
没有实体唯有事件事件的本质是了别了别概念非了别之真实相了别之真实相即诸法空相空去一切实有见方能悟入唯了别解题识,了别义,唯了别学即唯识学,言唯了别学而不言唯识学,因唯识之识字一般做名词解,...
2009-04-12
唯识与唯了别 ——“唯识学”的一个基本问题的再诠释
唯识与唯了别——“唯识学”的一个基本问题的再诠释周贵华哲学研究,2004年第3期59-65页【作者简介】周贵华中国社会科学院哲学所【参考文献】1《大正藏》,二十六、二十七、二十九册,毗昙部;三十一册,瑜伽部。...
2009-04-12
再论“唯识”与“唯了别”
再论“唯识”与“唯了别”周贵华(中国社会科学院哲学所东方哲学研究室)(本文发表于《上海大学学报》2007年第4期,略有改动)“唯识”与“唯了别”作为印度瑜伽行派唯识学①的基本概念,对二者的细致辨析意义重大...
2009-04-12
唯识与唯了别——一个“唯识学”基本问题的再诠释
(载于《哲学研究》2004第3期,略有改动)一、问题的缘起对瑜伽行派的唯识学而言,“唯识”概念具有首要的意义。对“唯识”概念的不同诠释,导致了唯识思想的复杂发展。汉传玄奘唯识学派对“唯识”概念作了“单面化”...
2009-04-11
唯识与唯了别 ——“唯识学”的一个基本问题的再诠释
·期刊原文唯识与唯了别 ——“唯识学”的一个基本问题的再诠释周贵华哲学研究,2004年第3期59-65页【作者简介】周贵华中国社会科学院哲学所【参考文献】 1《大正藏》,二十六、二十七、二十九册,毗昙部;三十一册, ...
2006-08-22
唯识与唯了别——“唯识学”的一个基本问题的再诠释
·期刊原文唯识与唯了别——“唯识学”的一个基本问题的再诠释周贵华哲学研究,2004年第3期59-65页【作者简介】周贵华 中国社会科学院哲学所【参考文献】1 《大正藏》,二十六、二十七、二十九册,毗昙部;三十一册, ...
2006-08-22
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