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论理专题

胡煦体用相映的论理模式
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2014-07-15
是非要温柔 第二篇 安心就能安世界 - 讲伦理,不要讲论理
返回目录圣严法师:是非要温柔 第二篇 安心就能安世界 - 讲伦理,不要讲论理道理是拿来要求自己,不是用来苛求他人。人与人相处,讲求的是「伦理」,而非「论理」。现代人生活的环境扩大,接触面变广,所以感觉人际关 ...
2013-06-12
闻升天是竖超,净土是横超,论理生天比较生净土难,何不人人皆修
升天只是由人善道进入天善道,不过在六道中,升而不堕而已,并不能谓之竖超!超者超出轮回之义。竖超者,谓修小乘者,由一果超二果,乃至第四果,则成阿罗汉;修大乘者,由十住超十行,乃至第十地,则成等觉而生证佛 ...
2012-10-24
论理
对照因明学者的说法,依照事物的种类和可信的理由去理解经义。《红史》
2012-05-22
佛护与清辨对於论理法运用的论争
佛护与清辨对於论理法运用的论争演培法师一绪说龙树的中观学,在佛法的思想系上,有他卓越而超群,特异而崇高的价值,佛法的研究者,要想认识大乘佛法的真面目,不得不探究龙树的中观大乘。大乘虽不自龙树...
2011-03-11
佛教的伦理观和论理心
长阿含经第十二卷诸经相貌速写(15)佛教的伦理观和论理心周宏璋十六、善生经佛与大比丘众住在阇崛山时,有一天,世尊着衣持钵,正要进入罗阅只城(Ra^jagaha)乞食时,见到一位长者的儿子名叫善生(anga^lova^da),...
2010-12-24
佛护与清辨对于论理法运用的论争
佛护与清辨对于论理法运用的论争演培法师一绪说龙树的中观学,在佛法的思想系上,有他卓越而超群,特异而崇高的价值,佛法的研究者,要想认识大乘佛法的真面目,不得不探究龙树的中观大乘。大乘虽不自龙树始,但自...
2009-04-12
佛教的伦理观和论理心
长阿含经第十二卷诸经相貌速写(15)佛教的伦理观和论理心周宏璋十六、善生经佛与大比丘众住在阇崛山时,有一天,世尊着衣持钵,正要进入罗阅只城(Ra^jagaha)乞食时,见到一位长者的儿子名叫善生(anga^lova^da),...
2009-04-12
兄弟之间论情不论理
家庭诸事,只可以父母兄弟情分论。不可以我是彼非事理论。兄弟不睦,多半由于父母偏爱所起。由偏爱故,事事均须占便宜。若吃亏之兄弟,能作退一步想,譬己生于贫家,衣食住皆无有,又当与谁相争乎。又父母所留之钱财 ...
2007-07-29
问:欠人钱财,作恶多端,死后堕入畜生为牛,人杀之食肉,论理是应该,何以食它肉之人
问:欠人钱财,作恶多端,死后堕入畜生为牛,人杀之食肉,论理是应该,何以食它肉之人,说是有罪。(黄春暖)答:造罪恶,堕畜生,是一因一果,未爽酬报。若杀之食其肉,是另造一因,彼既有因果,此岂无因果乎?兹举...
2007-07-29
欠人钱财,作恶多端,死后堕入畜生为牛,人杀之食肉,论理是应该,何以食它肉之人,说
问:欠人钱财,作恶多端,死后堕入畜生为牛,人杀之食肉,论理是应该,何以食它肉之人,说是有罪。(黄春暖)答:造罪恶,堕畜生,是一因一果,未爽酬报。若杀之食其肉,是另造一因,彼既有因果,此岂无因果乎?兹举 ...
2002-04-01
闻升天是竖超,净土是横超,论理生天比较生净土难,何不人人皆修念佛法门以求生西呢?
问:闻升天是竖超,净土是横超,论理生天比较生净土难,何不人人皆修念佛法门以求生西呢?(詹金枝)答:升天只是由人善道进入天善道,不过在六道中,升而不堕而已,并不能谓之竖超!超者超出轮回之义。竖超者,谓修 ...
2002-03-14
佛弟子有入妻接产房,再入三宝佛寺礼佛,未知有无过失?若是道教论理便是入产房不清净
问:佛弟子有入妻接产房,再入三宝佛寺礼佛,未知有无过失?若是道教论理便是入产房不清净有污秽,来生有罪果?(李清水)答:入产房后,欲再入寺礼佛,可沐浴之,心诚身即洁矣。
2002-03-05
第二篇 安心就能安世界 - 讲伦理,不要讲论理
是非要温柔:圣严法师的禅式管理学圣严法师第二篇安心就能安世界-讲伦理,不要讲论理讲伦理,不要讲论理道理是拿来要求自己,不是用来苛求他人。人与人相处,讲求的是「伦理」,而非「论理」。现代人生活的环境扩...
1970-01-01
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