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密教专题

沈卫荣谈欢喜佛与双修法:密教是佛教的堕落?
沈卫荣谈欢喜佛与双修法:密教是佛教的堕落?
上世纪七十年代以来,随着越来越多的密教文本、仪轨被解读和公开,密教正渐渐褪去其神秘的面纱,显露出其庐山真面目。借此西风,不少困扰了人们上百年的谜团,正在被慢慢揭开,而一直被当作淫戏误解了六七百年的“秘 ...
2015-03-01
“菩提心”及其在唐代密教中的地位
“菩提心”及其在唐代密教中的地位
2014年11月28日 佛学研究网在隋唐时期形成的佛教宗派中,尽管所有宗派皆引证和发挥大乘佛教“菩提心”和“发菩提心”的思想,然而唯独在较后形成的密教(或称密宗)才赋予“菩提心”以新的意义,将其置于教义体系的重 ...
2014-11-27
唐宋时期山西地区密教经幢研究
.关于山西经幢的研究,相关成果甚少,仅在某些论文或着作中涉及。如李彦、张映莹《佛顶尊胜陀罗尼经及经幢》、刘淑芬《佛顶尊胜陀罗尼经与唐代尊胜经幢的建立》、陈晓伟《浅述辽代山西地区的佛教和寺院——以朔州“辽 ...
2014-07-15
试探密教在闽北的发展状况
.汉传密教作为佛教的一个流派,晚唐之后并没有因为武宗灭佛而消亡,由于其相当浓郁的巫术色彩,它从中原的殿堂走向了南方山区的民间,并且在民间拥有了大量的信徒,成为民间信仰、民间文化不可缺少的一部分。宋代江南 ...
2014-07-15
《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》在印度密教史上的地位及其译出年代
一、序言《大正新修大藏经》第20卷所收的宋契丹国师中天竺摩竭陀国三藏法师慈贤翻译的《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》(大正No.1192,以下略称为《秘密观门》)及与其关联的仪轨《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨 ...
2014-07-15
汉传密教之新宗派研究以真佛宗发展为例
.前 言一九四五年,二次大战结束,日本战败退出台湾后,虽然日本宗教也随之退出台湾,但由于大陆佛教、道教、民间宗教、基督教、伊斯兰教,及不少外来的基督宗教与新兴宗派纷纷转进台湾,台湾宗教团体却因此开 ...
2014-07-15
密教护法神吉祥天女在青藏高原多民族民间信仰中的流变
【内容提要】本文对密教护法神吉祥天女的渊源传说及供养仪轨进行了爬梳与阐述,并结合文本与田野资料探讨了吉祥天女在青藏高原多民族民间信仰中流变的原因。认为青藏高原上的吉祥天女信仰结合了多民族、多宗教、多区 ...
2014-07-15
对《三国遗事·神咒篇》中出现的新罗密教传播的探讨
.一、 序言在《三国遗事》(卷五)中记载有不少的新罗密教僧的名字,如:密本、惠通、老居士、恩惠、明朗等。其中密本、惠通、明朗三人都是曾经到唐求学并跟随善无畏三藏学习印度胎藏界密法,而后归国的。因为他们使用 ...
2014-07-15
韩国密教略考
.序、韩国密教研究的时代区分韩国早期学者崔南善在其《朝鲜佛教论》中有如下论述:“相对印度和西域是绪论的佛教、中国是各论的佛教而言,韩国可说是结论的佛教。”韩国的佛教在教相和事相上可称是圆融惠通的佛教。 ...
2014-07-15
论密教早期之曼荼罗法
【内容提要】曼荼罗来源于印度人的自然崇拜,是佛教中最早、最原始的宗教仪式之一。曼荼罗被引入佛教之后,运用广泛,功用繁多,与婆罗门教之【关 键 词】佛教早期 密教 曼荼罗【作者简介】侯慧明,陕西师范大学宗教 ...
2014-07-15
华严字母与密教声字实相之探讨
.一、前言华严字母是出自《华严经》的重要修行法门。唐代不空曾译出“顿证毘卢遮那法身”的华严字母观行法,说明华严字母与密教的关系密切。载有华严字母(四十二字门)的相关经典甚多,但相关修学方法却鲜少。虽然汉 ...
2014-07-15
略述密教部母及其在仪轨中的作用与意义
佛部佛眼以为部母,莲花部白衣观自在以为部母,金刚部忙莽鸡【关 键 词】部母 仪轨 作用一、三部主、五部主与三部母从译经情况来看,最早明确出现部主概念的经典是唐代善无畏所译《苏悉地羯罗经》,里面描述曼荼罗时 ...
2014-07-15
净土五会念佛与密教音乐关系之检讨
.对于中唐法照创立的五会念佛法门,敦煌学界主要从教义、教史及文学层面进行了较深入的探讨,但有一个看似简单其实不然的问题被研究者忽略了,即五会念佛中“五会”的音乐来源。对此,宋人志磐曾发生误会,其所撰《佛 ...
2014-07-15
金刚萨埵与普贤菩萨之研究:不空三藏“印度密教的中国化”之一例
【内容提要】普贤菩萨在汉传佛教之中代表大乘的菩萨行,金刚萨埵则是密教的教主,普贤菩萨与金刚萨埵同体,如不空三藏译的《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》云:“金刚萨埵者是普贤菩萨,即一切如来长子,是 ...
2014-07-15
密教中国化的经典分析
密教中国化的经典分析——以敦煌本《金刚顶迎请仪》和《金刚顶修习瑜伽仪》为切入点【内容提要】在《金刚顶迎请仪》和《金刚顶修习瑜伽仪》中出现《坛法仪则》中独有的文字,正是《金刚顶迎请仪》、《金刚顶修习瑜伽 ...
2014-07-15
试说密教中婆罗门教因子
试说密教中婆罗门教因子――以仪轨与“神”为例.在中国,佛教是不是全等于印度文化?它是否包含着作为印度文化主流的婆罗门教因子?姚卫群先生曽经揭示了一些汉译佛经中的婆罗门教内容,本文认为在汉传密教里也有着这 ...
2014-07-15
论三劫瑜祇行的修证次第和密教判教的关系
.《大日经·住心品》中说密教修证须超越三劫瑜祇行,越百六十心三重妄执,才能生“出世间心”,到达“一切智信解地”。“瑜祇”即瑜伽的别称,意为相应。《住心品》中从“唯蕴无我”一直到“此四分之一度于信解”,具 ...
2014-07-15
符咒、掐决、变神——密教与道教神霄雷法
.自从唐代开元年间著名的“三大士”(善无畏、金刚智、不空)等积极翻译和弘传以《大日经》和《金刚顶经》为中心的印度金刚乘体系的密教以来,密教在中国得到了急剧的发展,并进入了它的黄金时期。由于“密教和中国道 ...
2014-07-15
唐代密教多首多臂像探讨
.一、前言自从开元三大士先后自天筑西域载持经像赴长安译传后,密教便开始弘传于汉地,密宗成为大唐大小乘佛教十宗之一。而密宗的修持法门,重视身、口、意三密相应,除了特殊的咒语、手印和观想之外,尤其需有密法坛 ...
2014-07-15
密教咒术述论
【内容提要】咒术性是密教的重要特征之一,密教在传入中国的各个阶段,无论是在译经上,还是实践上都突出了这一特征。本文就密教咒术在密教形成、发展过程中的特征、作用等诸方面加以阐述。【关 键 词】密教 咒术 特 ...
2014-07-15
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