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执受专题

执受
云何执受?几是执受?为何义故观执受耶?谓受生所依色故,是执受义。若依此色受得生,是名执受,色蕴一分,五有色界处全,及四一分,是执受。色蕴一分者,谓根根居处所摄,五有色界处全者,谓眼等,四一分者,谓不离 ...
2012-05-30
有执受
(梵upa^tta,藏zin-pa)‘无执受’的对称。‘有执受’,即有感觉之意,指现在世的五根及不离此j五根的扶根尘。亦即是心、心所所执持的众生的身体。兹略述大小乘之所说如次︰(一)小乘所说︰指住现在世之眼、耳、鼻 ...
2012-05-27
有执受大种声
声处之一。声之成因,是补特伽罗诸根所摄大种,如人之语音及拍掌声等。《佛学名相》
2012-05-22
无执受大种声
声处之一。声是成因,非补特伽罗诸根所摄大种,如水声、风声等。《佛学名相》
2012-05-22
无执受
又作非执受。为“有执受”的对称。执受,感觉之意。无执受,即对外境无有执着觉受者。如眼等五根及、色、香、味、触四境,于现在位堕有情处是有执受;于过去未来为无执受。总之,无感觉者即无执受。
2012-05-22
执受大种因声
声尘的三声之一。就是由人体所发之声,如口中所发之声,两掌合拍之声,此执受大种因声又称内声。大种即地、水、火、风,众生的四大和合之身,为第八阿赖耶识执持为自体,能使此根身领受所对之境,故曰执受大种。由此 ...
2012-05-22
非执受大种因声
声尘的三声之一,指不是由人的自体所发之声,而是自然界所发之声,如风啸声、流水声等皆是,此又名外声。
2012-05-22
有执受
即是有感觉的意思。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之,则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受,因众生之眼、耳、鼻、舌、身五根,与色、香、味、触等四境,合之为九界,共为心与心所法所执持,且亦 ...
2012-05-22
执受
(1) To cognize the existence of external objects, and on this basis, arouse sensation. To sense, to grasp (Skt. upa^di; Tib. len pa). [瑜伽论 T 1579.30.279a27] (2) To maintain mindfulness o ...
2012-05-20
有执受
梵语upa^tta。即有感觉之意。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之,则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受。此盖以众生之五根(眼、耳、鼻、舌、身)与色、香、味、触等四境,合之为九界,共为心与心所 ...
2006-02-13
无执受
梵语anupa^tta。又作非执受。为‘有执受’之对称。执受,感觉之意。无执受,即对外境无有执着觉受者。如眼等五根及色香味触四境,于现在位堕有情处是有执受;于过去未来为无执受。总之,无感觉者即无执受。[大毗婆沙 ...
2006-02-13
有执受
(术语)如属于吾身分之四大,为己心识所执持者,谓之有执受。如身体外之事物,不然者,谓之无执受。俱舍论一曰:‘声唯八种,谓有执受。或无执受,大种为因。’同二曰:‘有执受者,此言何义?心心所法,共所执持, ...
2006-02-13
执受
(术语)众生以身内之五根五境为非执受之法,执受者,执为摄之义、持之义,受为领之义、觉之义也,摄为自体,持使不坏。又共安危能生苦乐等之觉解,名为执受。唯识述记二本曰:‘言执受义者。执者,是摄义持义。受是 ...
2006-02-13
无执受
(术语)对外境无执着觉受者。即谓如无感觉之无机物者。
2006-02-13
二执受
p0024瑜伽七十六卷一页云:广慧当知,于六趣生死彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生,身分生起。于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受。一者、有色诸根,及所依执 ...
2006-02-13
十八界执受非执受分别
p0143瑜伽五十六卷十页云:问:几执受?几非执受?答:五、执受;五、执受非执受。所余、一向非执受。何以故?以离于彼,余能执受,执受于彼,不可得故。
2006-02-13
十八界有执受无执受分别
p0144俱舍论二卷六页云:十八界中,九无执受。前七心界,及法界全,此八及声,皆无执受。所余九界,各通二门。谓有执受,无执受故。眼等五根,住现在世,名有执受。过去、未来、名无执受。色香味触,住现在世,不离五 ...
2006-02-13
了别内执受
p0150如阿赖耶识所缘转相中说。
2006-02-13
五事有执受无执受分别
p0288瑜伽七十二卷十三页云:问:如是五事,几有执受?几无执受?答:相、通二种。名、分别、正智、无执受。真如、俱非二种。
2006-02-13
有执受法
p0545品类足论六卷十页云:有执受法云何?谓有执受九处少分,除声意法处。
2006-02-13
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